圣灵降临的叙事

　　前记
　　汉语神学与历史哲学
　　题记
　　凡属于“精神”的，一概离中国人“很远”？
　　科学主义与基督教“精神”
　　民族主义国家伦理与基督教“精神”
　　汉语神学之现代语境的社会学观察
　　现代思想论争结构中的汉语神学
　　汉语神学的释义学热情
　　文化基督徒现象：一个值得追究的“谣言”
　　基督神学的“汉语”问题
　　圣灵降临的叙事
　　——论梅烈日柯夫斯基的象征主义
　　“神圣的泥土”、“内在的流浪汉”与小说类型
　　自由、革命与“民族情感的真理”
　　象征叙事：“你们现在担当不了”
　　现代革命的“精神火山口”
　　“这样的人生活中没有任何无意义的偶然”
　　“浪漫的”福音书中的“我口渴”
　　“唯有基督”是路德伪造？
　　“唯信主义”的福音书？
　　“我在”基督论强硬的认信
　　《约翰福音》与现代的“主义”
　　我信“基督之外无救恩”

　　    刘小枫，生于1956年，曾就学于四川外语学院、北京大学和瑞士巴塞尔大学，现任教于广州中山大学哲学系。主要著作有《诗化哲学》（1986）、《拯救与逍遥》（1988，修订版2001）、《走向十字架上的真》（1996）、《个体信仰与文化理论》（1977）、《现代性社会理论绪论》（1998）等。

　　    历史哲学的问题根本上是伦理价值的重新选择。尼采对汉语思想的影响不可谓不大：尼采宣告了西方基督教的死亡，这几乎成了汉语知识界的常识。如果从思想史的角度来考虑一下这种常识的成因，就会对这样一件思想史上的事情感到困惑：20世纪初，尼采同样对俄国知识界产生过巨大影响，而思想家梅烈日柯夫斯基从尼采意识得到的何以是圣灵降临的叙事的启示？