汉宋易学解读

　　上篇 汉代易学
　　第一章 汉易象数之学的兴起
　　第二章 孟喜、京房的卦气理论与文化理想
　　第三章 《易纬》的卦气理论与文化理想
　　第四章 东汉易学的发展
　　第五章 郑玄的易学
　　第六章 荀爽的易学
　　附录 王弼的《周易略例》
　　下篇 宋代易学
　　第七章 李觏的《易论》
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　　余敦康，湖北汉阳人，1930年生，1955年毕业于北京大学哲学系。中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国社会科学院研究生院教授，博士生导师。长期从事中国哲学史研究。主要著作有 《易学今昔》、《内圣外王的贯通》、《中国哲学论集》、《守教·哲学·伦理》、《魏晋玄学史》、《周易现代解读》等。

　　在易学发展史上，汉代以卦气说的代表的象数派的易学是一个重要的中间环切。这派易学上承先秦的传统，推天道以明人事，发展了周易所固有的核心思想，广泛地运用于实际的生活，同时也加深扩大了周易所固有的内容与形式的矛盾，从而激发出魏晋时期以王弼为代表的义理派的易学。旭果对汉代易学缺乏一种客观的历史的理解，因袭前人的门户之见，人生出奴，宗之者奉为圭臬，贬之者视为不悄一顾的断层现象，这就既不能把握惚学演变的规律、也难以发掘易学内在的精髓。
　　究竟易学的本身有没有一个核心思想或内在精髓？如果肯定为有，那么这个核心思想或内在精髓又是通过何种历史的动因在汉代表现宗教巫术的占卜祥纠缠扭结在一起的象数派的形式？汉易的象数之学究竟是怎样走到穷途末路，终于为王弼的义理派的易学所取代的？为什么在魏晋以后，义理派的易学占据统治地位，象数派的易学仍然薪火相传，绵延不绝，到了清代，又掀起了一个复兴汉易的热潮？我们今天研究汉易，究竟应该怎样超越前人的门户之见，着眼于易学发展的整体…
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　　上篇 汉代易学
　　第一章 汉易象数之学的兴起
　　第二章 孟喜、京房的卦气理论与文化理想
　　第三章 《易纬》的卦气理论与文化理想
　　第四章 东汉易学的发展
　　第五章 郑玄的易学
　　第六章 荀爽的易学
　　附录 王弼的《周易略例》
　　下篇 宋代易学
　　第七章 李觏的《易论》
　　第八章 欧阳修的《易童子问》
　　第九章 司马光的《温公易说》
　　第十章 苏轼的《东坡易传》
　　一、苏轼易学的特色
　　二、自然这宣与人事之功
　　三、卦爻结构与义理内涵
　　四、苏轼的文化价值理想
　　第十一章 周敦颐的易学
　　第十二章 邵雍的易学
　　一、先天之学与后天之学
　　二、先天之学的宇宙图式
　　三、物理之学与性命之学
　　四、宇宙意识与人文情怀
　　第十三章 张载的易学
　　一、张载易学的特色
　　二、为天地立心
　　三、为生民立命
　　四、为往圣继绝学 为万世开太平
　　第十四章 程颐的《伊川易传》
　　一、体用一源 显微无间
　　二、天地之序与天地之和
　　三、外王理想与政治运作
　　第十五章 朱熹的易学
　　一、《周易本义》九图与《易学启蒙》的象数之学
　　二、朱熹易学的特色
　　三、朱熹易学的天人合一思想
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　　余敦康，湖北汉阳人，1930年生，1955年毕业于北京大学哲学系。中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国社会科学院研究生院教授，博士生导师。长期从事中国哲学史研究。主要著作有 《易学今昔》、《内圣外王的贯通》、《中国哲学论集》、《守教·哲学·伦理》、《魏晋玄学史》、《周易现代解读》等。

　　在易学发展史上，汉代以卦气说的代表的象数派的易学是一个重要的中间环切。这派易学上承先秦的传统，推天道以明人事，发展了周易所固有的核心思想，广泛地运用于实际的生活，同时也加深扩大了周易所固有的内容与形式的矛盾，从而激发出魏晋时期以王弼为代表的义理派的易学。旭果对汉代易学缺乏一种客观的历史的理解，因袭前人的门户之见，人生出奴，宗之者奉为圭臬，贬之者视为不悄一顾的断层现象，这就既不能把握惚学演变的规律、也难以发掘易学内在的精髓。
　　究竟易学的本身有没有一个核心思想或内在精髓？如果肯定为有，那么这个核心思想或内在精髓又是通过何种历史的动因在汉代表现宗教巫术的占卜祥纠缠扭结在一起的象数派的形式？汉易的象数之学究竟是怎样走到穷途末路，终于为王弼的义理派的易学所取代的？为什么在魏晋以后，义理派的易学占据统治地位，象数派的易学仍然薪火相传，绵延不绝，到了清代，又掀起了一个复兴汉易的热潮？我们今天研究汉易，究竟应该怎样超越前人的门户之见，着眼于易学发展的整体，恰如其分地估价其历史的地位，透过寻些花样翻新而又繁琐荒诞的象数形式发掘其合理的内核？年有这些问题都涉及到对易学的本质及其演变规律的根本理解，每个研究者由于受到主客观条件的种种限制，很难作出全面准确的回答，但是为了把汉易的研究从描述的水平推进到一定的理论高度，这些看来似乎是大而无当的问题却是不以不认真思考的。
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