金岳霖三书：逻辑+论道+知识论

　　序
　　部 传统的演绎逻辑
　　一、直接推论
　　 A.名词
　　 B.命题
　　C.直接推论中之对待关系
　　 D.直接推论中之换质与换位
　　二、间接推论三段论式法
　　 A.关于三段论式所用名词
　　 B.三段论式的规律
　　 C.三段论式之四格
　　 D.以上四格根据于中词在前提之位置
　　 E.各格所有之式
　　 F.堆垛式及其他推论
　　三、间接推论
　　A.假言推论之一
　　B.假言推论之二
　　C.析取推论
　　D.二难推论
　　附录：错误
　　第二部 对于传统逻辑的批评
　　一、直接推论
　　A.A，E，I，O的解释问题
　　B.各种不同解释之下的对待关系
　　C.换质换位方面的问题
　　二、对于间接推论的批评
　　A.三段论
　　B.假言推论
　　C.析取推论
　　D.二难推论
　　第三部 介绍一逻辑系统
　　一、未解析的命题的推演
　　A.解释弁言
　　B.基本概念与基本命题
　　C.命题的推演
　　二、由未解析的命题到类与关系的推演
　　A.具一表面任指词的命题的推演
　　B.具两表面任指词的命题的推演
　　C.具相同的思想的命题的推演
　　D.具叙述词的命题的推演
　　E.类词与关系词的出现
　　三、类与关系的推演
　　A.类的推演
　　B.关系的推演
　　第四部 关于逻辑系统之种种
　　一、逻辑系统通论
　　A.系统通论
　　B.演绎系统与逻辑系统的界说
　　C.逻辑系统的干部
　　二、界说方面的种种
　　A.可能的可能，“同一”的意义
　　B.必然的解释
　　C.逻辑的取舍
　　D.推行的工具
　　三、逻辑系统的基本概念与命题
　　A.原子
　　B.运算或关系
　　C.定义与基本命题
　　 
　　序
　　绪论
　　章 道，式一能
　　第二章 可能底现实
　　第三章 现实底个体化
　　第四章 共相底关联
　　第五章 时一空与特珠
　　第六章 个体底变动
　　第七章 几与数
　　第八章 无极而太极
　　 
　　导言
　　Ⅰ.知识论是甚么
　　Ⅱ.知识论与别的学问底分别
　　Ⅲ.本书所要陈述的知识论
　　章 知识论底出发方式
　　Ⅰ.从甚么地方论起
　　Ⅱ.直接或间接地由官觉出发
　　Ⅲ.从甚么原则出发
　　Ⅳ.此出发方式缺点之一：不能得非唯主的共同
　　Ⅴ.此出发方式缺点之二：对外物底看法
　　第二章 本书出发方式底理由
　　Ⅰ.对上章 出发方式底批评
　　Ⅱ.知识论者底要求
　　Ⅲ.被知的底实在感底分析及满足此感底理论上的条件
　　Ⅳ.本书底出发方式
　　第三章 所与或知识底材料
　　Ⅰ.正觉底分析
　　Ⅱ.客观底解释
　　Ⅲ.内在外在关系(关系总论在后)
　　Ⅳ.官觉
　　Ⅴ.校对
　　第四章 收容与应付底工具
　　Ⅰ.所与底收容或应付
　　Ⅱ.习惯
　　Ⅲ.记忆
　　Ⅳ.想象
　　Ⅴ.意志与注意
　　Ⅵ.相信与归纳
　　Ⅶ.语言
　　Ⅷ.抽象
　　第五章 认识
　　Ⅰ.官能与认识
　　Ⅱ.所与底分别
　　Ⅲ.关系
　　Ⅳ.性质
　　Ⅴ.个体底绵延
　　Ⅵ.官觉与认识底社会性
　　第六章 思想
　　Ⅰ.心
　　Ⅱ.思想
　　Ⅲ.想象
　　Ⅳ.思想底相联
　　Ⅴ.思议
　　Ⅵ.思议底结构
　　第七章 摹状与规律
　　Ⅰ.摹状成分
　　Ⅱ.规律成分
　　Ⅲ.规律与摹状不能分离
　　Ⅳ.治变
　　Ⅴ.先天先验
　　Ⅵ.逻辑
　　第八章 接受总则
　　Ⅰ.休谟底问题与归纳原则
　　Ⅱ.归纳原则与秩序
　　Ⅲ.归纳原则与时间
　　Ⅳ.归纳原则底永真
　　Ⅴ.归纳原则是接受总则
　　Ⅵ.秩序问题
　　第九章 自然
　　Ⅰ.呈现与本然的现实
　　Ⅱ.本然与自然
　　Ⅲ.自然与经验
　　Ⅳ.自然律
　　Ⅴ.自然界底种种
　　第十章 时空
　　Ⅰ.本然的时空
　　Ⅱ.自然时空底架子与川流或居据
　　Ⅲ.关于时间的种种
　　Ⅳ.关于空间的种种
　　Ⅴ.时空意念
　　第十一章 性质、关系、东西、事体、变、动
　　Ⅰ.性质
　　Ⅱ.关系
　　Ⅲ.东西
　　Ⅳ.事体
　　Ⅴ.变
　　Ⅵ.动
　　Ⅶ.本章 所论的接受方式
　　第十二章 因果
　　Ⅰ.区别几句关于因果的话
　　Ⅱ.因果的居间问题及空间问题
　　Ⅲ.因果间底时间问题
　　Ⅳ.因果底背景问题
　　Ⅴ.因果间底必然问题
　　第十三章 度量
　　Ⅰ.度量问题
　　Ⅱ.时空底度量
　　Ⅲ.质量问题
　　Ⅳ.度量底精确问题
　　Ⅴ.约俗学说底理论
　　第十四章 事实
　　Ⅰ.自然与事实
　　Ⅱ.事实与东西和事体
　　Ⅲ.事实与普遍
　　Ⅳ.事实与正负
　　Ⅴ.事实与将来
　　Ⅵ.事实与知识
　　Ⅶ.事实与理论
　　第十五章 语言
　　Ⅰ.字
　　Ⅱ.字底蕴藏
　　Ⅲ.语言文字文法
　　Ⅳ.翻译
　　Ⅴ.思想与语言
　　第十六章 命题、证实和证明
　　Ⅰ.导言
　　Ⅱ.事实、语言和命题
　　Ⅲ.命题与判断
　　Ⅳ.命题底证实
　　Ⅴ.命题底证明
　　第十七章 真假
　　Ⅰ.不同的真假说
　　Ⅱ.真假学说所要注意点
　　Ⅲ.符合是真假底定义
　　Ⅳ.符合底标准
　　Ⅴ.符合感底时空性和超时空化性
　　Ⅵ.知识底进步和真理底完成

　　金岳霖（1895-1984），字龙荪。著名的哲学家、逻辑学家。1911年入北京清华学堂，1914年毕业，官费留学美国，先后在宾夕法尼业大学、哥伦比难大学学习，1920年获哥伦比皿大学政治学博士学位。后在英、德、法等国留学和从事研究工作，1925年回国。1926年任清华大学教授，后创办哲学系，任哲学系教授、系主任。抗战时期，任西南联大哲学系教授。1946年回北平，历任清华大学哲学系教授、系主任、文学院院长。1952年院系调整后任北京大学哲学系教授、系主任。1956年起，历任中国科学院哲学社会科学部学部委员，哲学所（后更名为中国社会科学院哲学所）研究员、副所长，中国逻辑学会会长等职。金岳霖教授长期腹事哲学、逻辑学教学和研究，学术造诣很深，是早把西方现代逻辑系统介绍到中国来的逻辑学家之一。他把西方哲学和中国哲学相结合，建立了自己独特的哲学体系，培养了许多逻辑学和哲学学者。著有《逻辑》、《论道》、《知识论》等。

　　《逻辑》所介绍的主要是逻辑中的演绎法，全书前两部分是对传统逻辑的介绍与批评，第三部分介绍了一个现代西方数理逻辑系统，第四部分则就关于逻辑系统的种种问题进行了深入的探讨。作者以深厚的学术功底、缜密的逻辑思维，将枯燥的逻辑理论娓娓道来，令读者感觉如沐春风、豁然开朗。
　　《论道》是金岳霖教授在抗日战争期间完成的一部重要著作，是中国现代哲学中系统完备、富有创造性的本体论专著。书中以道、式、能为基本范畴，通过逻辑的推演建构出独特的本体论。这本书的问世使中国学术史产生了方法论上的革命，在重感悟而轻逻辑的中国文化圈中有划时代的意义。本书充分体现了金岳霖先生中西合璧的著述风格。
　　《知识论》围绕“以经验之所得还治经验”这一主旨，自觉地将逻辑分析方法严格而系统地运用于哲学研究，特别注重思想的清晰性和论证性，系统地论述了知识的来源、知识的形成以及知识的可靠性、衡量真假的标准等问题。弥补了中国知识论不发达的缺陷，改变了中国传统哲学文本的写作模式。