敷教在宽：康有为孔教思想申论

　　引言：如何安置孔子?
　　上篇：理学、经学与孔教
　　一、康有为与理学的交涉
　　二、康有为孔教思想的提出
　　下篇：庶民、国家与孔教
　　三、康有为的今文经学立场与其戊戌流亡前的孔教建制主张
　　四、戊戌流亡后康有为的孔教思想
　　五、辛亥革命后康有为的孔教思想
　　结语：认真对待康有为的孔教思想
　　参考文献
　　跋

　　唐文明，男，山西朔州人，1970年生。2001年毕业于北京大学哲学系伦理学专业，获哲学博士学位，同年任教清华大学哲学系至今。2003-2004学年为美国联合神学研究院访问学者，2008-2009学年为美国哈佛—燕京学社访问学者。主要研究方向：伦理学、中国哲学与宗教学。曾主编《清华哲学年鉴》，现任中国伦理学会副秘书长、中国青年伦理学会副会长。在国内外学术期刊发表学术论文50多篇，出版学术专著《与命与仁：原始儒家伦理精神与现代性问题》（河北大学出版社2002年版）、《近忧：文化政治与中国的未来》（华东师范大学出版社2010年版）、《隐秘的颠覆：牟宗三、康德与原始儒家》（生活•读书•新知三联书店2012年版）及学术译作若干篇。

　　    《敷教在宽：康有为孔教思想申论》一次全面、细致地梳理了康有为不同时期的孔教思想，阐明了康有为提出孔教建制主张的理学基础和经学基础，揭示了康有为孔教思想背后的庶民关切和国家关切。就过去的研究而言，历史学界重视中年康有为，大多数研究都是围绕戊戌变法展开的；儒学界则重视老年康有为，关联于民国后孔教会的成立和运作。《敷教在宽：康有为孔教思想申论》特别强调青年康有为的重要性，即写作《教学通义》时的康有为，认为康有为在《教学通义》中提出的敷教主张规定了他后来孔教思想的基本方向。康有为的孔教思想在今天仍然值得我们认真对待。