家哲学：西方人的盲点
目 录内容简介
自序
第一章 导言
一、思想源由
二、各章简介
三、神学－哲学
四、家是善源
上卷：人家在西方的原罪——西方家弱点、家盲点的存在及其缘由(第二章到第六章)
导言
第二章 如果亚当与夏娃有童年会怎么样?——西方文化的成人中心主义倾向与反家主义渊源
一、从成人出发，还是从儿童出发?
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第一章 导言
一、思想源由
二、各章简介
三、神学－哲学
四、家是善源
上卷：人家在西方的原罪——西方家弱点、家盲点的存在及其缘由(第二章到第六章)
导言
第二章 如果亚当与夏娃有童年会怎么样?——西方文化的成人中心主义倾向与反家主义渊源
一、从成人出发，还是从儿童出发?
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目 录内容简介
本书通过反思西方文化，以“家”为人类存在的基本单位，解构了西方哲学——文化中的核心观念，形成了自己独创的思想体系。
目 录内容简介
自序
第一章 导言
一、思想源由
二、各章简介
三、神学－哲学
四、家是善源
上卷：人家在西方的原罪——西方家弱点、家盲点的存在及其缘由(第二章到第六章)
导言
第二章 如果亚当与夏娃有童年会怎么样?——西方文化的成人中心主义倾向与反家主义渊源
一、从成人出发，还是从儿童出发?
二、人性是善的，还是恶的?
三、神圣与世俗，能否分清?
四、行为主体是完整的，还是可分的?
五、“个人”总是完整的，还是也可以不充分?
六、“个人”是唯一的道德单位吗?
七、个人决定家，还是家决定个人?
八、人类的被抚养是应该而正当的，还是罪恶而遗憾的?
九、阴阳必须俱备，还是可以有阳无阴?
十、人有人格，家有没有“家格”?
十一、人类的初始存在单位是什么?
十二、政治单位仅仅是个人，还是也有家?
十三、人是个人独立的，还是同时也依赖家庭?
十四、如果亚当、夏娃没有童年又怎么样?
十五、西方人的被迫离家与渴望归宿
十六、结论与问题
第三章 “洞穴”、“苹果”、“蘑菇”、“幕布”有什么共性?——“四重断裂”突然造就个人与西方哲学的成人重构性质
一、西方文化三大理论传统中的四个比喻
二、四个比喻之间的不同
三、共性一：四种空间(领域)转换
四、共性二：四个瞬间突变
五、共性三：前理性思维与理性思维的切换
六、共性四：价值性的叛变
七、四重断裂的其他形式
八、成人重构主义
九、四重断裂后的“个人”及其问题
十、四重断裂的实质是跳过家，同时强迫家人完成社会化一个人化
十一、简述东方的情形
十二、结论与问题
第四章 文化还是“武化”?——战争导致中距离政治和异化人家
一、文化还是武化?
二、战争在希腊世界中的频繁、中性与正面性
三、战争、暴力被中性化、正面化的经济根源
四、荷马神话的战争－暴力教育
五、斯巴达对西方文明形成武化倾向的贡献
六、阿希那对西方文明武化倾向的贡献
七、罗马对西方武化倾向的贡献
八、教会对武化、生活中距离化的贡献
九、武化的中世纪封建贵族
十、近代欧美的武化倾向
十一、武化对中距离城邦政治的推重
十二、中距离公域压倒近距离私域
十三、家的两元割裂：中距离伪家与户
十四、家的异化与人的异化
十五、不同距离的四种生活范围
十六、中华文明的“泛近距离化”性质
十七、结论与问题
第五章 谁是深入人家从事异化的内奸?——奴隶制变家为“政治户”和“经济性私有财产”
一、家的中距离化有内外两种根源
二、奴隶制在西方自始至终存在
三、西方宗教、政治思想、文化心理习惯的主要塑造制度
四、奴役的深重与西方人求自由的狂热
五、主奴关系是希腊－罗马户中的第一关系
六、暴力和强力成为区别人的标准并被奴隶制带入家中
七、奴隶制对家与家人的“物化
八、奴隶制引入阶级制而破坏“家格”
九、奴隶制对父子关系的异化
十、通过“奴隶－子女”途径对妻子的贬低
十一、家长被奴隶制异化为户主
十二、家务的地位和家庭幸福受到的否定
十三、西方户的普遍性问题
十四、努力“缩短”奴隶制：西方人对制度及其进化抱幻想
十五、努力“缩短”奴隶制：世俗化末世学的影响
十六、努力“缩短”奴隶制：道义作为软实力
十七、家文化使中国人的奴隶制、阶级意识都不强
十八、结论与问题
第六章 家是如何变得形象消极，在逻辑上消失的?——神话反家教育与两极模式对泛申距离化的概括
一、神话中的希腊败家
二、神话败家对西方家源道德的影响
三、两极思维与评价模式的历史沿革
四、希腊早期哲学中还原人家的因素
五、第一个两极模式：原子与空间
六、从自然研究到人类研究
七、公民与城邦：柏拉图的贡献
八、公民与城邦：亚里士多德的贡献
九、男人与国家
十、两极模式较为间接的形式
十一、“个人一社会”两极模式
十二、“个人化一社会化”作为西方教育的实质
十三、两极模式的泛中距离化性质和还原家一天下的功能
十四、个人一社会模式与西方的社会科学
十五、西方思想中的两极模式与两极模式中的西方思想
十六、结论与问题
下卷：仁者．人也．亲亲为大——《中庸》第二部分：关于家的哲学(第七章到第十章)
导言
第七章 人类的家庭化——战争导致中距离政治和异化人家
一、为什么需要家庭化观念?
二、家庭化的必要性
三、家庭化的可能性
四、家的标准：有无与高低
五、家庭化的历史：家中的“正名”
六、家庭名称系统及其充分性
七、生活习惯家庭化
八、同时(横向)家庭化
九、历时(纵向)家庭化
十、家庭化的主体与对象
十一、家庭化的核心内容
十二、家庭化的结构条件
十三、家庭化的内容条件
十四、家庭化是教育的基础部分
十五、家庭化与家哲学
十六、中国人的家庭化与家庭素质
十七、结语
第八章 人类的家存在——家哲学的存在论
一、为什么存在问题会发生?
二、我家，故我在
三、自然、天时与家式共在
四、使人的家存在成为“缘在”的家因缘
五、导致家存在的第一因缘：天时－时机或年龄
六、导致家存在的第二因缘：遗传－血缘－姓名
七、导致家存在的第三因缘：亲情
八、导致家存在的第四因(姻)缘：性别
九、从生前家存在到童年家存在
十、从老年家存在到家存在的身后形式
十一、人的家存在单位：母子、夫妻与三代以上家庭
十二、个人存在、家存在和社会存在
十三、简要的结论
第九章 家伦理学
第十章 家知识论
结语
^ 收 起
第一章 导言
一、思想源由
二、各章简介
三、神学－哲学
四、家是善源
上卷：人家在西方的原罪——西方家弱点、家盲点的存在及其缘由(第二章到第六章)
导言
第二章 如果亚当与夏娃有童年会怎么样?——西方文化的成人中心主义倾向与反家主义渊源
一、从成人出发，还是从儿童出发?
二、人性是善的，还是恶的?
三、神圣与世俗，能否分清?
四、行为主体是完整的，还是可分的?
五、“个人”总是完整的，还是也可以不充分?
六、“个人”是唯一的道德单位吗?
七、个人决定家，还是家决定个人?
八、人类的被抚养是应该而正当的，还是罪恶而遗憾的?
九、阴阳必须俱备，还是可以有阳无阴?
十、人有人格，家有没有“家格”?
十一、人类的初始存在单位是什么?
十二、政治单位仅仅是个人，还是也有家?
十三、人是个人独立的，还是同时也依赖家庭?
十四、如果亚当、夏娃没有童年又怎么样?
十五、西方人的被迫离家与渴望归宿
十六、结论与问题
第三章 “洞穴”、“苹果”、“蘑菇”、“幕布”有什么共性?——“四重断裂”突然造就个人与西方哲学的成人重构性质
一、西方文化三大理论传统中的四个比喻
二、四个比喻之间的不同
三、共性一：四种空间(领域)转换
四、共性二：四个瞬间突变
五、共性三：前理性思维与理性思维的切换
六、共性四：价值性的叛变
七、四重断裂的其他形式
八、成人重构主义
九、四重断裂后的“个人”及其问题
十、四重断裂的实质是跳过家，同时强迫家人完成社会化一个人化
十一、简述东方的情形
十二、结论与问题
第四章 文化还是“武化”?——战争导致中距离政治和异化人家
一、文化还是武化?
二、战争在希腊世界中的频繁、中性与正面性
三、战争、暴力被中性化、正面化的经济根源
四、荷马神话的战争－暴力教育
五、斯巴达对西方文明形成武化倾向的贡献
六、阿希那对西方文明武化倾向的贡献
七、罗马对西方武化倾向的贡献
八、教会对武化、生活中距离化的贡献
九、武化的中世纪封建贵族
十、近代欧美的武化倾向
十一、武化对中距离城邦政治的推重
十二、中距离公域压倒近距离私域
十三、家的两元割裂：中距离伪家与户
十四、家的异化与人的异化
十五、不同距离的四种生活范围
十六、中华文明的“泛近距离化”性质
十七、结论与问题
第五章 谁是深入人家从事异化的内奸?——奴隶制变家为“政治户”和“经济性私有财产”
一、家的中距离化有内外两种根源
二、奴隶制在西方自始至终存在
三、西方宗教、政治思想、文化心理习惯的主要塑造制度
四、奴役的深重与西方人求自由的狂热
五、主奴关系是希腊－罗马户中的第一关系
六、暴力和强力成为区别人的标准并被奴隶制带入家中
七、奴隶制对家与家人的“物化
八、奴隶制引入阶级制而破坏“家格”
九、奴隶制对父子关系的异化
十、通过“奴隶－子女”途径对妻子的贬低
十一、家长被奴隶制异化为户主
十二、家务的地位和家庭幸福受到的否定
十三、西方户的普遍性问题
十四、努力“缩短”奴隶制：西方人对制度及其进化抱幻想
十五、努力“缩短”奴隶制：世俗化末世学的影响
十六、努力“缩短”奴隶制：道义作为软实力
十七、家文化使中国人的奴隶制、阶级意识都不强
十八、结论与问题
第六章 家是如何变得形象消极，在逻辑上消失的?——神话反家教育与两极模式对泛申距离化的概括
一、神话中的希腊败家
二、神话败家对西方家源道德的影响
三、两极思维与评价模式的历史沿革
四、希腊早期哲学中还原人家的因素
五、第一个两极模式：原子与空间
六、从自然研究到人类研究
七、公民与城邦：柏拉图的贡献
八、公民与城邦：亚里士多德的贡献
九、男人与国家
十、两极模式较为间接的形式
十一、“个人一社会”两极模式
十二、“个人化一社会化”作为西方教育的实质
十三、两极模式的泛中距离化性质和还原家一天下的功能
十四、个人一社会模式与西方的社会科学
十五、西方思想中的两极模式与两极模式中的西方思想
十六、结论与问题
下卷：仁者．人也．亲亲为大——《中庸》第二部分：关于家的哲学(第七章到第十章)
导言
第七章 人类的家庭化——战争导致中距离政治和异化人家
一、为什么需要家庭化观念?
二、家庭化的必要性
三、家庭化的可能性
四、家的标准：有无与高低
五、家庭化的历史：家中的“正名”
六、家庭名称系统及其充分性
七、生活习惯家庭化
八、同时(横向)家庭化
九、历时(纵向)家庭化
十、家庭化的主体与对象
十一、家庭化的核心内容
十二、家庭化的结构条件
十三、家庭化的内容条件
十四、家庭化是教育的基础部分
十五、家庭化与家哲学
十六、中国人的家庭化与家庭素质
十七、结语
第八章 人类的家存在——家哲学的存在论
一、为什么存在问题会发生?
二、我家，故我在
三、自然、天时与家式共在
四、使人的家存在成为“缘在”的家因缘
五、导致家存在的第一因缘：天时－时机或年龄
六、导致家存在的第二因缘：遗传－血缘－姓名
七、导致家存在的第三因缘：亲情
八、导致家存在的第四因(姻)缘：性别
九、从生前家存在到童年家存在
十、从老年家存在到家存在的身后形式
十一、人的家存在单位：母子、夫妻与三代以上家庭
十二、个人存在、家存在和社会存在
十三、简要的结论
第九章 家伦理学
第十章 家知识论
结语
^ 收 起
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本书通过反思西方文化，以“家”为人类存在的基本单位，解构了西方哲学——文化中的核心观念，形成了自己独创的思想体系。
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