总序
一、 《金刚经》宗要释论
释经题
说法时机
般若、方便不二为宗无相、无住生心为要
“凡所有相，皆是虚妄”
“应无所住而生其心”
受持解行，果报无量
二、 缘起与性起
缘起法则的基本内容
缘起性空与性空缘起
一心缘起说之贯摄
性起与缘起
三、 真实论
佛学对真实的界说
佛学对人类认识能力与认识方式的考察
世间极成真实和凡夫名相分别的相对性、局限性、虚妄性
道理极成真实的相对性及理性之极限
绝对真实与解脱之道
四、 法印论
三法印
实相印
佛祖心印
五、 人无我论
五蕴非我
蕴中、离蕴皆悉无我
假我、真我与轮回涅槃
我执不断，生死不已
六、 《阿含经》及部派佛学的深层心识说
《阿含经》密意说深层心识
部派佛学关于深层心识的探讨
七、 佛法对人性中根本矛盾的解决
人性的概念及佛学对人性的看法
人性中的矛盾冲突
证自性空，消融矛盾
八、 六乘次第论
显教五乘
密教九乘
六乘次第
六乘终归一佛乘
九、 教外别传即教内真传
教禅一致，禅不离教
祖师禅即是如来禅
十、东山法门与南北禅宗
东山法门的四大特点
南北二宗皆出东山法门
十一、 中国佛学的第二位集大成者——
永明延寿
以一心圆融宗、教，强调以教印心，藉教悟宗
以一心圆融理、事，强调戒乘俱急，万善齐修
以一心圆融禅、净土，倡导他力往生
十二、 楚山绍琦及其在明代禅宗史上的地位
继承盛唐禅宗家风，以机用棒喝接人
发扬宋代临济宗风，主张参究而悟，尤重参
念佛话头禅
发扬圆悟评唱宗风，肯定闭关参修
强调持菩提心戒
以心性圆融三教
十三、 从《禅门锻炼说》看禅宗的教学法
明清之际禅宗的兴盛及戒显其人
强调锻炼的积极作用
辨器授话及参究法要
锻炼之技巧
研究纲宗、悟后修学与简练人才
十四、 太虚大师的禅宗观
依禅悟现量智总持全体佛法
禅宗为中国佛学的骨髓，振兴禅宗为振兴佛教
的关键
稳建禅宗于教、律之上
以教解禅
指示参禅法要
革除积弊，积极入世
十五、 莲池大师对“三教一家”说及儒、道的
评判
三教一家，佛为最尊
儒佛心性论的分判
对儒家排佛论的回击
对道教之学的评判
十六、 莲池大师对邪外及迷信的批判
对无为教等附佛外道的批判
对迷信鬼神、降仙、巫术、烧炼等的批判
对星命、风水迷信的批判
对有关佛教的各种迷信之批判
十七、 佛教对道教教义的影响
生死轮回、因果业报说的汲取
从贵生重形转向否定人生、追求精神解脱
三宝、三身、诸天、佛性等名义的模仿
因缘、性空义的吸收
重玄——由道家道论向佛教中道义的推进
道即是心——向佛教唯心论的靠拢
心性论的融摄
止观、禅法的影响
持戒、出家、诵经、布施、度人等修行之道的
效仿
十八、 禅宗对宋元道教的影响及其现代意义
禅化的南宗新内丹
禅化的新道教——全真道
性命双修的三类丹法
“圣人无二心”的三教归一论
禅化的新符篆及禅化的新道制
禅化道教及其现代意义
缺书网
扫码进群