实用人类学（外两种）（注释本）

　　科学院版编者导言
　　前言
　　第一部分 人类学的教学法——论既认识人的内心又认识其外表的方式
　　第一卷 论认识能力
　　论对自己的意识
　　论自我主义
　　附释：关于自我主义语言的格式
　　论对自己表象的自主意识
　　论对自己的观察
　　论我们没有意识到就拥有的表象
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　　伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
　　其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。
　　李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。
　　主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝·宇宙·人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），…
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　　一种系统地安排的关于人的知识的学说（人类学），可以要么是生理学方面的，要么是实用方面的。——生理学的人类知识关涉大自然使人成为什么的研究，实用的人类知识则关涉人作为自由行动的存在者使自己成为或者能够并且应当使自己成为什么的研究。——谁对于例如记忆能力可能以之为基础的自然原因作出深思，他就可能对所获得的感觉留下的印象在大脑中存留的痕迹反复（据笛卡尔）玄想；但他在这时必须承认，他在自己的表象的这种活动中是纯然的旁观者，而且必须听任自然，因为他既不认识脑神经和纤维，也不善于把它们用于自己的意图，因而对此的一切理论玄想都是纯粹的白费力气。——但是，如果他把对被认为妨碍或者促进记忆的东西的知觉用于扩展记忆或者使之敏捷，并且为此运用人的知识，那么，这就会构成实用人类学的一个部分，而这正是我们在这里要讨论的人类学。

　　科学院版编者导言
　　前言
　　第一部分 人类学的教学法——论既认识人的内心又认识其外表的方式
　　第一卷 论认识能力
　　论对自己的意识
　　论自我主义
　　附释：关于自我主义语言的格式
　　论对自己表象的自主意识
　　论对自己的观察
　　论我们没有意识到就拥有的表象
　　论对自己表象的意识中的清晰和不清晰
　　论与知性相反的感性
　　为感性辩护
　　针对第一条控告为感性辩护
　　针对第二条控告为感性辩护
　　针对第三条控告为感性辩护
　　论一般认识能力方面的能
　　论用感官幻相所做的人为游戏
　　论所允许的道德外表
　　论五种感官
　　论触觉感官
　　论听觉感官
　　论视觉感官
　　论味觉和嗅觉的感官
　　关于外部感官的总附释
　　问题
　　论内部感官
　　论感官感觉在程度上增强或者减弱的原因
　　一、对比
　　二、新颖
　　三、变换
　　四、直到饱和的提高
　　论感官能力的受阻、削弱和完全丧失
　　论想象力
　　论不同种类的感性创作能力
　　一、论造型的感性创作能力
　　二、论联想的感性创作能力
　　三、论亲缘关系的感性创作能力
　　论通过想象力使过去和未来成为现在的能力
　　一、论记忆
　　二、论预见能力
　　三、论预卜能力
　　论健康状态中不自主的创作，亦即论做梦
　　第二部分 人类学的个性法——论从外表认识人的内心的方式
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　　伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
　　其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。
　　李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。
　　主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝·宇宙·人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。
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　　一种系统地安排的关于人的知识的学说（人类学），可以要么是生理学方面的，要么是实用方面的。——生理学的人类知识关涉大自然使人成为什么的研究，实用的人类知识则关涉人作为自由行动的存在者使自己成为或者能够并且应当使自己成为什么的研究。——谁对于例如记忆能力可能以之为基础的自然原因作出深思，他就可能对所获得的感觉留下的印象在大脑中存留的痕迹反复（据笛卡尔）玄想；但他在这时必须承认，他在自己的表象的这种活动中是纯然的旁观者，而且必须听任自然，因为他既不认识脑神经和纤维，也不善于把它们用于自己的意图，因而对此的一切理论玄想都是纯粹的白费力气。——但是，如果他把对被认为妨碍或者促进记忆的东西的知觉用于扩展记忆或者使之敏捷，并且为此运用人的知识，那么，这就会构成实用人类学的一个部分，而这正是我们在这里要讨论的人类学。