具身心智：认知科学和人类经验

　　致谢
　　导论
　　第一部分 启程之地
　　1 一个基本循环：在反思型科学家的心中
　　1.1 一个既定的条件
　　1.2 什么是认知科学
　　1.3 循环中的认知科学
　　1.4 本书的主题
　　2 “人类经验”意昧着什么
　　2.1 科学与现象学传统
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　　    尽管近些年心智的科学研究发展迅猛，但它一直很少从作为日常活生生经验的方面来关注对认知的理解 《具身心智：认知科学和人类经验》一书校正了认知科学中的这种褊狭，它为人类经验的自发和反思的维度提供了一个独特而精妙的理解瓦雷拉、汤普森和罗施认为：只有在科学的心智与经验的心智之间达成一种共识，我们才能更完整地理解认知 为了创造这种共识，他们在认知科学与佛教心理学之间开展了一场对话，并把这个对话置于同现象学和心理分析等其他传统的关系中。

　　致谢
　　导论
　　第一部分 启程之地
　　1 一个基本循环：在反思型科学家的心中
　　1.1 一个既定的条件
　　1.2 什么是认知科学
　　1.3 循环中的认知科学
　　1.4 本书的主题
　　2 “人类经验”意昧着什么
　　2.1 科学与现象学传统
　　2.2 现象学的瓦解
　　2.3 一种非西方的哲学传统
　　2.4 一种检视经验的方法：正念/觉知
　　2.5 在经验分析中反思的作用
　　2.6 实验和经验分析
　　第二部分 认知主义种种
　　3 符号：认知主义假设
　　3.1 基础的阴云
　　3.2 定义认知主义假设
　　3.3 认知主义的表现
　　3.4 认知主义与人类经验
　　3.5 经验与计算心智
　　4 风暴中的我
　　4.1 我们所说的“自我”是什么
　　4.2 在蕴（积聚）中寻找自我
　　4.3 瞬间与大脑
　　4.4 无我之蕴（积聚）
　　第三部分 涌现之种种
　　5 涌现属性与联结主义
　　5.1 自组织：替代方案的根源
　　5.2 联结主义策略
　　5.3 涌现与自组织
　　5.4 联结主义的今天
　　5.5 神经涌现
　　5.6 符号退场
　　5.7 联结符号与涌现
　　6 无我的心智
　　6.1 心智社会
　　6.2 对象关系的社会
　　6.3 缘起
　　6.4 基本元素分析
　　6.5 正念与自由
　　6.6 无我心智，分开的行动者
　　6.7 留心这个世界
　　第四部分 步入中道
　　7 笛卡尔式焦虑
　　7.1 一种不满
　　7.2 再探表征
　　7.3 笛卡尔式焦虑
　　7.4 步人中道
　　8 生成：具身认知
　　8.1 恢复常识
　　8.2 再探自组织
　　8.3 颜色：一个研究案例
　　8.4 作为具身行动的认知
　　8.5 退回到自然选择
　　9 演化之路的开辟与自然漂移
　　9.1 适应论：一个过渡中的观念
　　9.2 一个多重机制的视域
　　9.3 超越演化和认知中的最优
　　9.4 演化：协调中的生态和发展
　　9.5 来自作为自然漂移之演化的教益
　　9.6 定义生成进路
　　9.7 生成认知科学
　　9.8 结论
　　第五部分 无根基的世界
　　10 中道
　　10.1 无根基性的召唤
　　10.2 龙树与中观派传统
　　10.3 两种真理
　　10.4 当代思想中的无根基性
　　10.5 居间的缺乏
　　10.6 解释主义
　　10.7 转化的潜力
　　11 在行进中开辟道路
　　11.1 循环中的科学与经验
　　11.2 虚无主义与对行星思维的需求
　　11.3 西谷启治
　　11.4 伦理学与人类转化
　　11.5 结论
　　附录
　　附录A 静心术语
　　附录B 正念/觉知中所用的经验事件的范畴
　　附录C 有关佛教和正念/觉知的著作
　　注释
　　参考文献
　　索引
　　汤普森：瓦雷拉（1946—2001）之颂词
　　译后记
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　　    尽管近些年心智的科学研究发展迅猛，但它一直很少从作为日常活生生经验的方面来关注对认知的理解 《具身心智：认知科学和人类经验》一书校正了认知科学中的这种褊狭，它为人类经验的自发和反思的维度提供了一个独特而精妙的理解瓦雷拉、汤普森和罗施认为：只有在科学的心智与经验的心智之间达成一种共识，我们才能更完整地理解认知 为了创造这种共识，他们在认知科学与佛教心理学之间开展了一场对话，并把这个对话置于同现象学和心理分析等其他传统的关系中。