中国文化要义

　　自序
　　重印《中国文化要义》自序
　　第一章 绪论
　　一 此所云中国文化
　　二 中国文化个性殊强
　　三 试寻求其特征
　　四 参考佐证的资料
　　第二章 从中国人的家说起
　　一 冯友兰氏的解释
　　二 反证冯说未尽是
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　　梁漱溟（1983—1988.6），原名焕鼎，字寿铭。1893年生于广西桂林。现代哲学家、教育家。他早年参加同盟会，投身辛亥革命，后潜心研究佛学。1917年后，应聘于北京大学主讲印度哲学。1924年辞去教职，到山东自办教育，从事乡村建设。曾任河南村治学院教务长，山东乡村建设研究院院长。抗战爆发后，任最高国防参议会参议员，国民参政会参政员，后参与发起组织“统一建国同志会”，1941年改组为“中国民主政团同盟”，任中央常务委员，并任其机关报《光明报》社长。1946年参加政治协商会议。
　　新中国成立后，历任全国政治协商委员会委员、常务委员，中国文化书院院务委员会主席，中国孔子研究会顾问。
　　著有《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设论文集》、《中国文化要义》、《人心与人生》，辑有《梁漱溟教育论文集》。

　　《中国文化要义》是国学大师梁漱溟先生得代表作，原书于1949年出版，影响甚大，被一誉为中国文化研究和西方文化比较得经典作品。本书首先从集团（集体）生活得角度对比了中国人和西方人不同的文化传统和生活方式，进而提出了中国社会是伦理本位社会的重要论断，并根据对中国宗教的深入考察，指出以伦理组织社会，进而实现中国社会改造的出路。此外，作者还考察了中国社会的基本结构，既批判了中国文化的病诟，也揭示了中国民族精神的要旨。

　　自序
　　重印《中国文化要义》自序
　　第一章 绪论
　　一 此所云中国文化
　　二 中国文化个性殊强
　　三 试寻求其特征
　　四 参考佐证的资料
　　第二章 从中国人的家说起
　　一 冯友兰氏的解释
　　二 反证冯说未尽是
　　三 文化之形成及其个性
　　四 阶梯观与流派观
　　五 申述夙见结束上文
　　第三章 集团生活的西方人
　　一 中西社会对照来看
　　二 中西文化的分水岭
　　三 基督教与集团生活
　　四 欧洲中古社会
　　五 近代社会之萌芽
　　第四章 中国人缺乏集团生活
　　一 西人所长吾人所短
　　二 中国人缺乏集团生活
　　三 团体与家庭二者不相容
　　第五章 中国是伦理本位的社会
　　一 何谓伦理本位
　　二 伦理之于经济
　　三 伦理之于政治
　　四 伦理有宗教之用
　　五 此其重点果何在
　　第六章 以道德代宗教
　　一 宗教是什么
　　二 宗教在中国
　　三 周孔教化非宗教
　　四 中国以道德代宗教
　　五 周孔之礼
　　六 以伦理组织社会
　　第七章 理性-人类的特征
　　一 理性是什么
　　二 两种理和两错误
　　三 中国民族精神所在
　　第八章 阶级对立与职业分途
　　一 何谓阶级
　　二 中国有没有阶级
　　三 何谓职业分途
　　第九章   中国是否一国家
　　一 中国之不像国家
　　二 国家构成于阶级统治
　　三 中国封建之解体
　　四 中国政治之特殊
　　五 西洋政治进步之理
　　第十章   治道和治世
　　一 中国社会构造
　　二 向里用力之人生
　　三 中国文明一大异彩
　　四 士人在此之功用
　　五 治道和治世
　　第十一章   循环于一治一乱而无革命
　　一 周期性的乱
　　二 不见有革命
　　三 产业革命之不见
　　第十二章   人类文化之早熟
　　一 中国何故无民主
　　二 人权自由之所以不见
　　三 民治制度之所以不见
　　四 人类文化之早熟
　　第十三章   文化早熟后之中国
　　一 由此遂无科学
　　二 长于理性短于理智
　　三 陷于盘旋不进
　　四 中国文化五大病
　　第十四章   结论
　　一 讲究特征之总结
　　二 民族性之所由成
^ 收 起　　

　　梁漱溟（1983—1988.6），原名焕鼎，字寿铭。1893年生于广西桂林。现代哲学家、教育家。他早年参加同盟会，投身辛亥革命，后潜心研究佛学。1917年后，应聘于北京大学主讲印度哲学。1924年辞去教职，到山东自办教育，从事乡村建设。曾任河南村治学院教务长，山东乡村建设研究院院长。抗战爆发后，任最高国防参议会参议员，国民参政会参政员，后参与发起组织“统一建国同志会”，1941年改组为“中国民主政团同盟”，任中央常务委员，并任其机关报《光明报》社长。1946年参加政治协商会议。
　　新中国成立后，历任全国政治协商委员会委员、常务委员，中国文化书院院务委员会主席，中国孔子研究会顾问。
　　著有《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设论文集》、《中国文化要义》、《人心与人生》，辑有《梁漱溟教育论文集》。

　　《中国文化要义》是国学大师梁漱溟先生得代表作，原书于1949年出版，影响甚大，被一誉为中国文化研究和西方文化比较得经典作品。本书首先从集团（集体）生活得角度对比了中国人和西方人不同的文化传统和生活方式，进而提出了中国社会是伦理本位社会的重要论断，并根据对中国宗教的深入考察，指出以伦理组织社会，进而实现中国社会改造的出路。此外，作者还考察了中国社会的基本结构，既批判了中国文化的病诟，也揭示了中国民族精神的要旨。