民国学术文化名著：文心雕龙札记

　　题辞及略例
　　序志第五十
　　神思第二十六
　　体性第二十七
　　风骨第二十八
　　通变第二十九
　　定势第三十
　　情采第三十一
　　镕裁第三十二
　　声律第三十三
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　　《民国学术文化名著：文心雕龙札记》选编《神思》至《总术》十九篇及《序志》一篇，于旧有黄注纰缪、遗脱处加以校正、补苴，并录入瑞安孙诒让《札迻》之校语。书中采取“依傍旧文”和“献可替否”相结合的原则，旁征博引，阐幽释微，集考证、校注、简评于一身，打破了前代《文心雕龙》研究只重校注评点、忽略义理阐释的格局。一般研究者多认为，中国古代文学批评史作为现代学科的确立，即是以黄侃在北京大学讲授《文心雕龙》课程并最终写成《文心雕龙札记》为标志的。

　　题辞及略例
　　序志第五十
　　神思第二十六
　　体性第二十七
　　风骨第二十八
　　通变第二十九
　　定势第三十
　　情采第三十一
　　镕裁第三十二
　　声律第三十三
　　章句第三十四
　　丽辞第三十五
　　比兴第三十六
　　夸饰第三十七
　　事类第三十八
　　练字第三十九
　　隐秀第四十
　　指瑕第四十一
　　养气第四十二
　　附会第四十三
　　总术第四十四
　　后记
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　　《民国学术文化名著：文心雕龙札记》选编《神思》至《总术》十九篇及《序志》一篇，于旧有黄注纰缪、遗脱处加以校正、补苴，并录入瑞安孙诒让《札迻》之校语。书中采取“依傍旧文”和“献可替否”相结合的原则，旁征博引，阐幽释微，集考证、校注、简评于一身，打破了前代《文心雕龙》研究只重校注评点、忽略义理阐释的格局。一般研究者多认为，中国古代文学批评史作为现代学科的确立，即是以黄侃在北京大学讲授《文心雕龙》课程并最终写成《文心雕龙札记》为标志的。