孔子随喜

　　学问，惟在气象?/林谷芳
　　素看孔子?/朱天文
　　论语别观?/牛陇菲
　　自序
　　孔子九章
　　素面相见——关于孔子
　　闻风相悦——再谈孔子       
　　湛然似水——孔颜师徒
　　弹剑而歌——孔子与江湖
　　孔子罹难——危难中见真孔子
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　　      薛仁明，一九六八年生于台湾，系福建漳州长泰县山重村薛氏来台之第十二代。父亲薛阿客，工人；母亲薛蔡莲种，工人；两人均未受过学校教育。
　　      台大历史系、佛光大学艺术学研究所毕业。台南一中二年级开始，长期困惑于安身立命之道，十八岁时且因之休学半年。十九岁开始，有心于儒释道三家。一九九三年起，长居台东池上乡下。关心的焦点，是文化之重建与生命之修行。
　　      著有《胡兰成·天地之始》、《万象历然》二○一○年年初，开始在台湾最重要的文化版面《中国时报·人间副刊》及《联合副刊》，接连进行孔子书写。

　　    孟子文章，气象岩岩，同意者读了，当然痛快，不同意者想反驳，其实也不太容易；但是，孟子如此批评法，总是不对劲；旁人看了不舒服，嘴巴说不赢他，但心里不服气。而孟子这种骂人的姿态，在宋儒以后，屡屡易见。像理学家就把前段骂杨朱的话，改个词，常常拿来辟佛老，其不假辞色，其义正辞严，完全不遑多让；直至后来大陆“文革”，乃至稍后的“愤青”，甚至今日两岸许多才高学富的道德君子，虽然他们未必就是儒者，但其骂人之腔调，其批评之决绝、之毫无余地、之少有爱悦，总还是让我想到了孟子。　　像南方朔。南方朔是台湾政论第一人，言理明确，论证清晰，而他对时局的一片赤诚，也完全毋庸置疑。但是，读他的文章，会让人不舒服，会让人升起莫名的反感；不是道理对不对，而是感觉好不好。我们甚至可以想象，当马“总统”看了痛斥他比崇祯还不如的文章，马既不是生气，也不会是愤怒；恐怕是，有点自觉委屈，有丝无奈，还有一些些怕那南方朔。然而，读完文章，马不会因而豁然清朗，相反地，恐怕只会更加沉重；再下来…
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　　学问，惟在气象?/林谷芳
　　素看孔子?/朱天文
　　论语别观?/牛陇菲
　　自序
　　孔子九章
　　素面相见——关于孔子
　　闻风相悦——再谈孔子       
　　湛然似水——孔颜师徒
　　弹剑而歌——孔子与江湖
　　孔子罹难——危难中见真孔子
　　风乎舞雩——孔子与诗
　　循循善“诱”——“煽动”者孔子
　　乐以忘忧——孔子与曾参
　　遥念孔颜——重建人世的亲与敬
　　论语随喜
　　第一则   不违，如愚──师徒相与，贵在印心
　　第二则   士志于道——文明的重建，在于士的自觉
　　第三则   无为小人儒——正人，未必等同君子
　　第四则   不亦悦乎？—— “悦”，论语的关键词
　　第五则   不如丘之好学也──学得那元气满满
　　第六则   十五志于学——也谈“生涯规划”
　　第七则   五十而知天命——得失成败，俱成全
　　第八则   不知老之将至──无老死，亦无老死尽
　　第九则   游于艺——生命之优游与舒展
　　第十则   志于道，游于艺——道艺一体
　　第十一则   知者乐水，仁者乐山——湛然似水，不动如山
　　第十二则   回也不改其乐——因为明白，所以悦乐自得
　　第十三则   以直报怨——兼论死刑与体罚
　　第十四则   有颜回者好学——被曲解的颜回
　　第十五则   君子不器——专业之外，专业之上
　　第十六则   愿无伐善，无施劳——圣凡两忘，善恶俱遣
　　第十七则   巧言令色——资本主义的阳光、空气、水
　　第十八则   论笃色庄——诚恳的背后
　　第十九则   巽与之言——以玩笑之姿，谈紧要之事
　　第二十则   法语之言——霍霍新亮，砉然有响
　　第二十一则   乘桴浮于海——会动摇的孔子
　　第二十二则   古之学者为己——学问的原点
　　第二十三则   鸣鼓而攻之——大成殿的冉求牌位
　　第二十四则   勿欺也，而犯之——“麻烦”的孔子
　　第二十五则   述而不作——孔子之谦虚，孔子之得意
　　第二十六则   祭神如神在——宗教心与诗情
　　第二十七则   政者，正也——政治，是人世有大信，人家有笑语
　　第二十八则   民无信不立——富强的美利坚合众国缺了什么？
　　第二十九则   可谓好学——调弦转轴，一切归零
　　第三十则   赐也，非尔所及也——平常心是道
　　第三十一则   于吾言，无所不说——虽是门徒，实为知己
　　第三十二则   吾日三省吾身——曾子的局限
　　第三十三则   仁者静──这世界，原该天清地宁的才好
　　书成后记
　　谈薛仁明/倪再沁
　　踏溪寻花去/杨柳青
　　孔子的天下文明──读《孔子随喜》/杨晏来
　　喜怒别裁——从薛仁明《孔子随喜》谈起/杨典
　　王财贵先生对薛仁明先生文章的评论
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　　      薛仁明，一九六八年生于台湾，系福建漳州长泰县山重村薛氏来台之第十二代。父亲薛阿客，工人；母亲薛蔡莲种，工人；两人均未受过学校教育。
　　      台大历史系、佛光大学艺术学研究所毕业。台南一中二年级开始，长期困惑于安身立命之道，十八岁时且因之休学半年。十九岁开始，有心于儒释道三家。一九九三年起，长居台东池上乡下。关心的焦点，是文化之重建与生命之修行。
　　      著有《胡兰成·天地之始》、《万象历然》二○一○年年初，开始在台湾最重要的文化版面《中国时报·人间副刊》及《联合副刊》，接连进行孔子书写。

　　    孟子文章，气象岩岩，同意者读了，当然痛快，不同意者想反驳，其实也不太容易；但是，孟子如此批评法，总是不对劲；旁人看了不舒服，嘴巴说不赢他，但心里不服气。而孟子这种骂人的姿态，在宋儒以后，屡屡易见。像理学家就把前段骂杨朱的话，改个词，常常拿来辟佛老，其不假辞色，其义正辞严，完全不遑多让；直至后来大陆“文革”，乃至稍后的“愤青”，甚至今日两岸许多才高学富的道德君子，虽然他们未必就是儒者，但其骂人之腔调，其批评之决绝、之毫无余地、之少有爱悦，总还是让我想到了孟子。　　像南方朔。南方朔是台湾政论第一人，言理明确，论证清晰，而他对时局的一片赤诚，也完全毋庸置疑。但是，读他的文章，会让人不舒服，会让人升起莫名的反感；不是道理对不对，而是感觉好不好。我们甚至可以想象，当马“总统”看了痛斥他比崇祯还不如的文章，马既不是生气，也不会是愤怒；恐怕是，有点自觉委屈，有丝无奈，还有一些些怕那南方朔。然而，读完文章，马不会因而豁然清朗，相反地，恐怕只会更加沉重；再下来，多半也就是更严肃地挤出一脸虚心受教之模样，有点儿勉强，隐隐然还有些不服气。同样地，我们也可以试想，当南方朔写过这一篇篇严厉的批评文章之后，他自己会不会更加豁然清朗？会不会也只是更加沉重？ 
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