中研院学人文库：文化与修养

　　第一篇　文化的意义与本质
　　第一章 文化的意义
　　汉代的刘向，在《说苑》一书中有一句话说“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”，其所指教化的意义也是一样的。
　　第二章 文化起源的启示
　　如果不是因为非洲气候引起变化或是因干旱偶然起了一场森林大火，人类就不可能下地而直立，也就不能学习语言，吸收不了上一代的文化。
　　第三章 文化的累积
　　从这些故事中得到的启示应该是：西方文明在今日的世界中虽占优势，但在过去他们却是贡献不多的，而在长久的将来，更未必是唯一领导者。
　查看完整　　

　　李亦园，1931年出生于福建泉州，17岁就读于台湾大学，师事考古及人类学大师李济、凌纯声、董作宾等人，后留学美国哈佛大学。曾任台湾大学人类学教授，台北中研院民族学研究所所长、研究员，台湾清华大学人文学院创院院长，中国民族学会理事长，蒋经国国际学术交流基金会董事长，是台湾人类学的奠基者。目前活跃于台湾和美国的青壮年人类学者多受业于他。1984年当选为中研院院士。研究范围广泛，涉及人类学、比较宗教学、东南亚华侨研究、家庭宗教研究、神话研究等领域。主要著作有《文化与行为》、《一个移殖的市镇》、《信仰与文化》、《人类学与现代社会》、《文化的图像》、《台湾土著民族的社会与文化》、《文化与修养》、《宗教与神话论集》等专书16种，学术论文175篇，一般论作235篇。

　　了解文化，从而提高自身人文、道德、艺术方面的素养，这不仅能使个人“生活得更有意义，更有文化气息”，也能提升一个族群的竞争力。了解文化，从而于发现自身文化特性的同时，了解到文化间的差异，消除文化偏见，才能促进世界的和谐发展，因此文化的学习对于每个人来讲都是极为重要的。《中研院学人文库：文化与修养》在揭示文化的意义与本质后，即采用文化人类学的分类法，介绍了科技、社群和精神三方面的文化，语言通俗，用例贴近生活，同时将作者数十年来研究“文化”和中国“民间文化”的两大理论架构纳入其中，使得通俗之中又蕴藏着深层的理念。

　　第一篇　文化的意义与本质
　　第一章 文化的意义
　　汉代的刘向，在《说苑》一书中有一句话说“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”，其所指教化的意义也是一样的。
　　第二章 文化起源的启示
　　如果不是因为非洲气候引起变化或是因干旱偶然起了一场森林大火，人类就不可能下地而直立，也就不能学习语言，吸收不了上一代的文化。
　　第三章 文化的累积
　　从这些故事中得到的启示应该是：西方文明在今日的世界中虽占优势，但在过去他们却是贡献不多的，而在长久的将来，更未必是唯一领导者。
　　第四章 文化的塑模力
　　在我们中国，汉代的人欣赏“燕瘦”，唐代的人则欣赏“环肥”，现代的中国人受西洋的影响，已经以三围尺寸作为审美的标准！
　　第五章 文化的相对性
　　在巴西亚马逊流域的印第安土著中，当妻子生下婴儿之后，不是由她在家中“坐月子”，而是丈夫代替她“坐月子”，“坐月子”的丈夫被称为“产翁”。
　　第六章 文化的内涵
　　每一个民族穿着衣服颜色都有它一定的意义，西方人在婚礼上，新娘子穿白色的礼服，但丧事时的寡妇，穿的却是黑色的丧服。
　　第二篇　物质文化或科技文化的修养
　　第七章 穿衣的文化
　　有一次，一位少女在订婚时，穿短裤出来捧茶，她自己以为那是流行服饰，没想到她准婆婆认为她太轻佻，不尊重仪式，几乎闹得连婚礼都不能举行。
　　第八章 饮食文化
　　很多民族喜欢吃蛹虫，认为那是很甜嫩的食品，我们想起吃蛹就会感到恶心；西方人看到我们吃燕窝认为是不可思议的事，但是我们汉民族却认为那是上等滋阴补肺的食品。
　　第九章 住的文化
　　逐水草而生的游牧民族，因为不可能在一定的地方居住太久，所以他们就不会建造永久性的房屋与村落，只有住在容易迁移的幕篷，而要到农业民族才开始有可能建造较永久性的房屋。
　　第十章 行的文化
　　在欧洲，买名牌的东西也要有它的文化修养的，店员们熟识买名牌顾客们的种种细腻的欣赏、试用、谈价、喝茶聊天介绍自己、包装、送货等行为。
　　第十一章 科技与文化
　　近代奥林匹克运动会中更是愈见运动员服用禁药，也是最明显之例子，只为求得金牌之目的，而舍追求人类最高体力潜能之价值而不顾，其效能目标无可置疑。
　　第十二章 污染的社会文化观
　　男性专用的东西，如武器、工具等等，都不准女性触摸，否则就会引起污染，使武器失灵、工具失效。在特殊仪式和神圣的地方，也不准女性参加，那是怕女性污染。
　　第三篇　伦理文化或社群文化的修养
　　第十三章 家庭与文化
　　夫妻关系是单一而排他的，父子关系则是包容的，一个父亲的爱可以包容所有的子女，相同地母子和兄弟关系也是包容的。
　　第十四章 “父子轴”文化的特殊表现
　　有一次在我的“中国社会结构”课堂里，一位美国学生参与讨论这本《七世夫妻》的小说时，忽然脱口而说：“你们中国人真的把夫妻当作父子了！”真是一语道破。
　　第十五章 孝的现代意义
　　我们经常在电视上看到父亲要子女跪下来认罪，或者动不动就是给子女一个耳光，口里还说打死你这个不孝子，愈用这样的例子，愈会产生抗拒。
　　第十六章 伦理的再扩展
　　社会大众所羡慕、所仿效的，仍旧是歌星、影星，以及那些不必花太多工夫就可获得高利的行业，知识在这重利的社会中是不被尊重的。
　　第十七章 人治与法治
　　基督教的《圣经》在创世纪一开始就讲亚当与夏娃在伊甸园里如何受引诱而犯罪，因此作为他们子孙的所有人类也就成为生来就有罪的人。
　　第十八章 文化与管理
　　日本人的“以厂为家”确能使员工认同而凝聚，中国人的企业组织如要“以厂为家”，学“家”的性质，那就是要很快地分“家”了。
　　第十九章 风俗习惯的合理化
　　传统时代常有一种风俗，认为去看医生或去抓药，即使是至亲好友，也一定要给钱付费，否则病就不会好。
　　第四篇　精神文化或表达文化的修养
　　第二十章 精神文化与宇宙观
　　每一个人出生时，他的父母或亲人就会根据他出生的年、月、日、时四个定点，给予他天干与地支的记号，这就是通常所说的“四柱”与“八字”。
　　第二十一章 欣赏素养与文化传承
　　传统的山水画中总是把“人”与自然混而为一，一幅泼墨的风景图中总未忘了在水云间出现一个独钓的蓑翁，或者在山涧岩台之上添加两位对酌的诗人。
　　第二十二章 中国人信什么教？
　　我国传统的宗教信仰是一种复杂的混合体，其间固以佛道的教义为重要成分，但却包括许多佛道以外的仪式成分，例如民间信仰中的祖宗崇拜及其仪式。
　　第二十三章 祖宗崇拜
　　外系牌位开始时只供奉在厅堂以外的地方，包括厨房、“闲间仔”、护龙等地方，然后经过一连串的人与神之间的争执协调，才能有机会晋升到厅堂的神案上。
　　第二十四章 神灵与鬼魅
　　台湾乡间所常看到的如有应公、万灵公、“好兄弟”等等，都不能塑神像，只能有牌位，或写在庙墙上，甚至拜一个骨灰罐而已。
　　第二十五章 宗教抑迷信？
　　阴庙的鬼魂虽有其超自然的神秘力量，但其性格却如一般人一样，好恶不定，端看你给它的供奉牺牲甚至“贿赂”多少而定。
　　第二十六章 算命占卜的文化观
　　台湾高山族就是一个盛行鸟占的民族，他们遇到出草猎头、打猎、举行仪式或出远门都要注意鸟的行动、听鸟的声音以定吉凶行止。
　　第二十七章 童乩抑神棍？
　　我国民间信仰中神媒常扮演重要的角色，在北方称神媒为“跳大神”，南方则流行“童乩”的名称。
　　第二十八章 说仪式
　　在北部的泰雅族中，女孩子们到了一定年龄就由长老们的妻子召集为她们脸上刺青，否则是嫁不出去的。
　　结语
　　建议参考书目
　　附录
　　全球化、人类学与中国文化
　　传统中国宇宙观与现代企业行为
^ 收 起　　

　　李亦园，1931年出生于福建泉州，17岁就读于台湾大学，师事考古及人类学大师李济、凌纯声、董作宾等人，后留学美国哈佛大学。曾任台湾大学人类学教授，台北中研院民族学研究所所长、研究员，台湾清华大学人文学院创院院长，中国民族学会理事长，蒋经国国际学术交流基金会董事长，是台湾人类学的奠基者。目前活跃于台湾和美国的青壮年人类学者多受业于他。1984年当选为中研院院士。研究范围广泛，涉及人类学、比较宗教学、东南亚华侨研究、家庭宗教研究、神话研究等领域。主要著作有《文化与行为》、《一个移殖的市镇》、《信仰与文化》、《人类学与现代社会》、《文化的图像》、《台湾土著民族的社会与文化》、《文化与修养》、《宗教与神话论集》等专书16种，学术论文175篇，一般论作235篇。

　　了解文化，从而提高自身人文、道德、艺术方面的素养，这不仅能使个人“生活得更有意义，更有文化气息”，也能提升一个族群的竞争力。了解文化，从而于发现自身文化特性的同时，了解到文化间的差异，消除文化偏见，才能促进世界的和谐发展，因此文化的学习对于每个人来讲都是极为重要的。《中研院学人文库：文化与修养》在揭示文化的意义与本质后，即采用文化人类学的分类法，介绍了科技、社群和精神三方面的文化，语言通俗，用例贴近生活，同时将作者数十年来研究“文化”和中国“民间文化”的两大理论架构纳入其中，使得通俗之中又蕴藏着深层的理念。