楚辞论稿（增订本）

　　第一编  骚人作品论
　　第一章 屈原论
　　第一节 三闾大夫与左徒
　　第二节 内政外交中的“疏”与“放”
　　第三节 忠君与爱国
　　第四节 修养与个性
　　第二章 宋、唐、景诸论
　　第一节 宋玉：生平与作品
　　第二节 宋玉：儒、法、道
　　第三节 宋玉：骚与赋
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　　“中国的文人创作，公认是从屈原开始的。这样说的含义，首先指在作品上自觉地署上诗人个人的姓名；其次（这一点或许更为重要）是这些作品仅仅属于这一个诗人，是诗人个性的产物和标志。因此对作品的任何批评，也就意味着对诗人个性的批评和评价。就楚辞这样一种特殊的文学样式的创作而言，自屈原开始，其后有宋玉师从屈原；再后出现了唐勒、景差，以及汉初的一大群刻意模拟屈骚的诗人。因而产生了《楚辞》这样一部在中国文学史上有重大影响的总集……”这是来自《楚辞论稿（增订本）》的节选部分。

　　第一编  骚人作品论
　　第一章 屈原论
　　第一节 三闾大夫与左徒
　　第二节 内政外交中的“疏”与“放”
　　第三节 忠君与爱国
　　第四节 修养与个性
　　第二章 宋、唐、景诸论
　　第一节 宋玉：生平与作品
　　第二节 宋玉：儒、法、道
　　第三节 宋玉：骚与赋
　　第四节 唐勒：残赋、道家与登徒子
　　第五节 景差：文献的空白
　　第三章 汉人拟楚辞诸论
　　第一节 拟楚辞论：以贾谊为中心
　　第二节 拟楚辞论：以严、东方、王、刘、王为中心
　　第三节 拟楚辞论：以刘安为中心
　　第四节 拟楚辞论：文献价值第二编  屈骚文心论
　　第四章 屈骚中的材料
　　第一节 经典与民俗
　　第二节 角色与地域
　　第三节 传承与时代
　　第四节 贤人与明君
　　第五节 理想与遭遇
　　第五章 屈骚创作构思论
　　第一节 从《诗》到骚
　　第二节 从文学到宗教祭祀
　　第三节 从宗教祭祀到文学
　　第六章 屈骚创作结构论
　　第一节 《九歌》空间结构
　　第二节 《离骚》时空结构
　　第三节 《九章 》时间结构
　　第四节 《招魂》与《大招》对立统一结构
　　第五节 《远游》与《离骚》对立统一结构
　　第六节 《卜居》与《渔父》对立统一结构
　　第七节 屈骚结构经纬
　　第七章 屈骚创作美学论
　　第一节 屈骚美善论
　　第二节 屈骚审美论第三编  屈骚神话论
　　第八章 神话与历史
　　第一节 共工与鲧：选择神话
　　第二节 羲和：保持神话
　　第三节 羿与河伯：剥离神话
　　第四节 屈骚神话的非历史化
　　第九章 神话与血缘
　　第一节 高阳苗裔与氏族
　　第二节 屈骚中的龙风
　　第三节 屈骚诸神与凤
　　第四节 屈骚诸神与龙
　　第五节 文献中的龙凤
　　第六节 屈骚神话的血缘第四编  屈骚批评论
　　第十章 两汉评屈
　　第一节 屈原批评之争
　　第二节 屈骚批评之争
　　第十一章 刘安《离骚传》
　　第一节 《离骚传》的个人感情色彩
　　第二节 《离骚传》的政治色彩
　　第三节 《离骚传》的流传
　　第十二章 班固《离骚序》与《离骚赞序》
　　第一节 班固评屈骚
　　第二节 班固评屈原
　　后记
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　　“中国的文人创作，公认是从屈原开始的。这样说的含义，首先指在作品上自觉地署上诗人个人的姓名；其次（这一点或许更为重要）是这些作品仅仅属于这一个诗人，是诗人个性的产物和标志。因此对作品的任何批评，也就意味着对诗人个性的批评和评价。就楚辞这样一种特殊的文学样式的创作而言，自屈原开始，其后有宋玉师从屈原；再后出现了唐勒、景差，以及汉初的一大群刻意模拟屈骚的诗人。因而产生了《楚辞》这样一部在中国文学史上有重大影响的总集……”这是来自《楚辞论稿（增订本）》的节选部分。