中国六大古典小说识要
序言
前言
第一章 一部打开了的民众心史——说《三国志通俗演义》拥刘反曹思想的文化意蕴
一、一个值得注意的历史现象
二、一部打开了的民众心史
三、一种深沉的失落感
第二章 一曲“三本思想”的赞歌——说《三国志通俗演义》的创作本旨
一、说给有志王天下者听的英雄史诗
二、“民为邦本，本固邦宁”：民心为立国之本
三、“得人者昌，失人者亡”：人才为兴邦之本
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前言
第一章 一部打开了的民众心史——说《三国志通俗演义》拥刘反曹思想的文化意蕴
一、一个值得注意的历史现象
二、一部打开了的民众心史
三、一种深沉的失落感
第二章 一曲“三本思想”的赞歌——说《三国志通俗演义》的创作本旨
一、说给有志王天下者听的英雄史诗
二、“民为邦本，本固邦宁”：民心为立国之本
三、“得人者昌，失人者亡”：人才为兴邦之本
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《博雅文丛：中国六大古典小说识要》集作者多年治学成果之大成，从传统文化的新视角，考察了中国古典六大小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》，对其作家和作品深层次的创作思想及其艺术表现，进行了独到而全面的探索，自成体系、自成一家，是一部慎学而多思、博大而精深的学术专著。
序言
前言
第一章 一部打开了的民众心史——说《三国志通俗演义》拥刘反曹思想的文化意蕴
一、一个值得注意的历史现象
二、一部打开了的民众心史
三、一种深沉的失落感
第二章 一曲“三本思想”的赞歌——说《三国志通俗演义》的创作本旨
一、说给有志王天下者听的英雄史诗
二、“民为邦本，本固邦宁”：民心为立国之本
三、“得人者昌，失人者亡”：人才为兴邦之本
四、“汉界楚河，唯智胜也”：战略为成败之本
第三章 一部中国式的古典主义杰作——论《三国志通俗演义》的创作方法
一、引言
二、创作原则：俯仰史册，激扬理性
三、题材选炼：缘史通志，谱写史诗
四、人物塑造：博采雅俗因材成型
五、谋篇布局：网状形态，传记组合
六、结论和余论
第四章 智勇仁千古一贤——从“失空斩”解读诸葛亮艺术形象
一、引言
二、从“街亭之失”说诸葛亮的用人
三、从“空城之设”说诸葛亮的知人
四、从“马谡之斩”说诸葛亮的为人
五、简短的结论
第五章 乱世忠义的悲歌——论《水浒传》的创作本旨
一、问题的提出
二、“啸聚”不忘“廊庙”
三、“顺天”出于“护国”
四、“颂圣”亦是“诮圣”
五、以“忠义人”的襟怀写“忠义人”
第六章 “群山万壑赴荆门”——说《水浒传》的结构形态
一、小引
二、说“群山”：一百零八将的行踪
三、说“主脉”：宋江其人的人生道路
四、说“荆门”：前为梁山泊，后为蓼儿洼
第七章 论《水浒传》的神道设教问题——说《水浒传》的文化底蕴
一、引言
二、说英雄人物的神性与魔性问题
三、说“神谕”和“圣谕”亦即作者的自谕
四、说神道设教在叙事结构中的作用
五、结论和余论
第八章 千古蓼洼埋玉地落花啼鸟总关愁——论宋江的人生道路
一、势成鼎足的三说
二、宋江是怎么“落草为寇”的
三、宋江是怎么“把寨为头”的
四、宋江是怎么“接受招安”的
五、宋江接受招安后的结局如何
六、简短的结论
第九章 宗教光环下的尘俗治平求索——论世本《西游记》的文化特征
一、引言
二、朝圣宗旨与价值观念的蜕化
三、负债意识与感恩情结的易位
四、公义观念和立身之道的嬗变
五、灵山就在孙悟空的金箍棒上
第十章 天下治乱系于用人——论《西游记》的创作本旨
一、明清以来几种具有代表性的说法
二、玉帝、老君、佛祖对美猴王的态度
三、观音对美猴王的态度
四、天下治乱，系于用人
第十一章 以个性心灵解放为基础的文艺开山之作——说《西游记》的艺术构思
一、“附辞会义，务总纲领”
二、横云断岭式的三层构架
三、金线贯珠式的结构形态
四、彩线亦金线的美学效应
五、形象体系构成的立新场
六、人物刻画方法的开生面
七、腊梅之美其所以为美
第十二章 论孙悟空的血统及其演化——说美猴王的原型是“修炼猿”
一、问题的追溯与成果的反思
二、说孙悟空的形象孕育于道教猿猴故事的凝聚
三、说孙悟空的形象发展于释道二教思想的争雄
四、说孙悟空的形象定型于个性解放思潮的崛起
五、孙悟空和贾宝玉比较研究识小
第十三章 论《金瓶梅》的结构形态与创作思想——从小说的命名说开去
一、小引
二、说以“金”兴
三、说以“瓶”盛
四、说以“梅”衰
五、结论
第十四章 论《金瓶梅》的艺术构思与人伦哲理观念——从小说的以“悌”起、以“孝”结说开去
一、小引
二、说以“悌”起、以“孝”结的由来
三、说兰陵笑笑生对“君子之邦”的呼唤
四、说兰陵笑笑生对“小人之肆”的鄙夷
五、小结
第十五章 艳歌当哭意主讽世——《金瓶梅》真义考
一、小引
二、说西门庆获蔡京之庇而兴
三、说西门庆得蔡京之宠而盛
四、说西门庆和蔡京同运而亡
五、结论和余论
第十六章 论《金瓶梅》的审美观念——是时代悲剧，还是人间喜剧
一、引言
二、从作品的描写对象来说
三、从作品的艺术构思来说
四、从作品行文如绘来说
五、结论和余论
第十七章 论吴敬梓笔端的一代人不如一代人现象——说《儒林外史》的创作本旨与文化反思
一、小引
二、说平民子弟一代人不如一代人
三、说世家子弟一代人不如一代人
四、说士风一代人不如一代人
五、说官风一代人不如一代人
六、说民风一代人不如一代人
七、结论与余论
第十八章 论吴敬梓心目中的“理想国”——说《儒林外史》的思想性质及其文化沿革
一、引言
二、道德规范：“敦孝悌，笃忠恕”
三、政治纲领：“以仁义服人”
四、经世之务：“礼乐兵农”
五、士林学风：“清议”与“致用”并举
六、文化沿革：缅怀三代之治
第十九章 以纪为经，以传为纬——论《儒林外史》的纪传性结构形态
一、百年来几种主要说法
二、关于“时间顺序”说问题的补说
三、关于“功名富贵”说问题的补说
四、关于“连环短篇”说问题的补说
五、结论和余论
第二十章 论《儒林外史》的思想性质——是苦痛地求索未来，还是悲怆地缅怀三代
一、问题的提出
二、说《儒林外史》的思想意蕴
三、说《儒林外史》的天良内涵
四、说《儒林外史》的文化传承
五、余音
第二十一章 论《红楼梦》与启蒙主义人性思潮——说《红楼梦》时代精神与“人”的发现
一、引言
二、美——人的仪表
三、美——人的才智
四、美——人的情欲
五、美——人的本性
六、简短的结语
第二十二章 论《红楼梦》的三世生命说与两种声音——说曹雪芹笔端的神道设教
一、我对书中神道问题的基本看法
二、非因神设事，是以事设神
三、一支王道曲，千红无孑遗
四、“四大皆幻设，唯情不虚假”
第二十三章 借得山川秀添来景物新——论《红楼梦》的均衡美及其数理文化
一、引言
二、从芳官的耳环说起
三、从人物安排上说起
四、从章 回布局上说起
五、从重大关目上说起
六、从情节线索上说起
七、从通部格局上说起
八、结论
九、余论
第二十四章 “今古未有之一人”——说贾宝玉的叛逆思想
一、引言
二、贾宝玉叛逆思想的主要特征
三、贾宝玉叛逆思想的社会基础
四、贾宝玉叛逆思想的发展历程
五、贾宝玉叛逆思想的文化沿革
六、贾宝玉叛逆思想的历史限度
七、后四十回的贾宝玉
附录1 曹雪芹生年考
一、引言
二、评胡适的前后三种说法
三、评周汝昌的“雍正甲辰”说
四、评李玄伯的“康熙乙未”说
五、说曹雪芹生于康熙戊戌年
六、说曹雪芹的卒年问题
附录2 《大唐三藏取经诗话》成书年代考论
一、势成鼎足的三说及其由来
二、说《取经诗话》成书年代的上限
三、说《取经诗话》成书年代的下限
四、说《取经诗话》的最后写定时间
五、说世传本《取经诗话》非初刻本
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前言
第一章 一部打开了的民众心史——说《三国志通俗演义》拥刘反曹思想的文化意蕴
一、一个值得注意的历史现象
二、一部打开了的民众心史
三、一种深沉的失落感
第二章 一曲“三本思想”的赞歌——说《三国志通俗演义》的创作本旨
一、说给有志王天下者听的英雄史诗
二、“民为邦本，本固邦宁”：民心为立国之本
三、“得人者昌，失人者亡”：人才为兴邦之本
四、“汉界楚河，唯智胜也”：战略为成败之本
第三章 一部中国式的古典主义杰作——论《三国志通俗演义》的创作方法
一、引言
二、创作原则：俯仰史册，激扬理性
三、题材选炼：缘史通志，谱写史诗
四、人物塑造：博采雅俗因材成型
五、谋篇布局：网状形态，传记组合
六、结论和余论
第四章 智勇仁千古一贤——从“失空斩”解读诸葛亮艺术形象
一、引言
二、从“街亭之失”说诸葛亮的用人
三、从“空城之设”说诸葛亮的知人
四、从“马谡之斩”说诸葛亮的为人
五、简短的结论
第五章 乱世忠义的悲歌——论《水浒传》的创作本旨
一、问题的提出
二、“啸聚”不忘“廊庙”
三、“顺天”出于“护国”
四、“颂圣”亦是“诮圣”
五、以“忠义人”的襟怀写“忠义人”
第六章 “群山万壑赴荆门”——说《水浒传》的结构形态
一、小引
二、说“群山”：一百零八将的行踪
三、说“主脉”：宋江其人的人生道路
四、说“荆门”：前为梁山泊，后为蓼儿洼
第七章 论《水浒传》的神道设教问题——说《水浒传》的文化底蕴
一、引言
二、说英雄人物的神性与魔性问题
三、说“神谕”和“圣谕”亦即作者的自谕
四、说神道设教在叙事结构中的作用
五、结论和余论
第八章 千古蓼洼埋玉地落花啼鸟总关愁——论宋江的人生道路
一、势成鼎足的三说
二、宋江是怎么“落草为寇”的
三、宋江是怎么“把寨为头”的
四、宋江是怎么“接受招安”的
五、宋江接受招安后的结局如何
六、简短的结论
第九章 宗教光环下的尘俗治平求索——论世本《西游记》的文化特征
一、引言
二、朝圣宗旨与价值观念的蜕化
三、负债意识与感恩情结的易位
四、公义观念和立身之道的嬗变
五、灵山就在孙悟空的金箍棒上
第十章 天下治乱系于用人——论《西游记》的创作本旨
一、明清以来几种具有代表性的说法
二、玉帝、老君、佛祖对美猴王的态度
三、观音对美猴王的态度
四、天下治乱，系于用人
第十一章 以个性心灵解放为基础的文艺开山之作——说《西游记》的艺术构思
一、“附辞会义，务总纲领”
二、横云断岭式的三层构架
三、金线贯珠式的结构形态
四、彩线亦金线的美学效应
五、形象体系构成的立新场
六、人物刻画方法的开生面
七、腊梅之美其所以为美
第十二章 论孙悟空的血统及其演化——说美猴王的原型是“修炼猿”
一、问题的追溯与成果的反思
二、说孙悟空的形象孕育于道教猿猴故事的凝聚
三、说孙悟空的形象发展于释道二教思想的争雄
四、说孙悟空的形象定型于个性解放思潮的崛起
五、孙悟空和贾宝玉比较研究识小
第十三章 论《金瓶梅》的结构形态与创作思想——从小说的命名说开去
一、小引
二、说以“金”兴
三、说以“瓶”盛
四、说以“梅”衰
五、结论
第十四章 论《金瓶梅》的艺术构思与人伦哲理观念——从小说的以“悌”起、以“孝”结说开去
一、小引
二、说以“悌”起、以“孝”结的由来
三、说兰陵笑笑生对“君子之邦”的呼唤
四、说兰陵笑笑生对“小人之肆”的鄙夷
五、小结
第十五章 艳歌当哭意主讽世——《金瓶梅》真义考
一、小引
二、说西门庆获蔡京之庇而兴
三、说西门庆得蔡京之宠而盛
四、说西门庆和蔡京同运而亡
五、结论和余论
第十六章 论《金瓶梅》的审美观念——是时代悲剧，还是人间喜剧
一、引言
二、从作品的描写对象来说
三、从作品的艺术构思来说
四、从作品行文如绘来说
五、结论和余论
第十七章 论吴敬梓笔端的一代人不如一代人现象——说《儒林外史》的创作本旨与文化反思
一、小引
二、说平民子弟一代人不如一代人
三、说世家子弟一代人不如一代人
四、说士风一代人不如一代人
五、说官风一代人不如一代人
六、说民风一代人不如一代人
七、结论与余论
第十八章 论吴敬梓心目中的“理想国”——说《儒林外史》的思想性质及其文化沿革
一、引言
二、道德规范：“敦孝悌，笃忠恕”
三、政治纲领：“以仁义服人”
四、经世之务：“礼乐兵农”
五、士林学风：“清议”与“致用”并举
六、文化沿革：缅怀三代之治
第十九章 以纪为经，以传为纬——论《儒林外史》的纪传性结构形态
一、百年来几种主要说法
二、关于“时间顺序”说问题的补说
三、关于“功名富贵”说问题的补说
四、关于“连环短篇”说问题的补说
五、结论和余论
第二十章 论《儒林外史》的思想性质——是苦痛地求索未来，还是悲怆地缅怀三代
一、问题的提出
二、说《儒林外史》的思想意蕴
三、说《儒林外史》的天良内涵
四、说《儒林外史》的文化传承
五、余音
第二十一章 论《红楼梦》与启蒙主义人性思潮——说《红楼梦》时代精神与“人”的发现
一、引言
二、美——人的仪表
三、美——人的才智
四、美——人的情欲
五、美——人的本性
六、简短的结语
第二十二章 论《红楼梦》的三世生命说与两种声音——说曹雪芹笔端的神道设教
一、我对书中神道问题的基本看法
二、非因神设事，是以事设神
三、一支王道曲，千红无孑遗
四、“四大皆幻设，唯情不虚假”
第二十三章 借得山川秀添来景物新——论《红楼梦》的均衡美及其数理文化
一、引言
二、从芳官的耳环说起
三、从人物安排上说起
四、从章 回布局上说起
五、从重大关目上说起
六、从情节线索上说起
七、从通部格局上说起
八、结论
九、余论
第二十四章 “今古未有之一人”——说贾宝玉的叛逆思想
一、引言
二、贾宝玉叛逆思想的主要特征
三、贾宝玉叛逆思想的社会基础
四、贾宝玉叛逆思想的发展历程
五、贾宝玉叛逆思想的文化沿革
六、贾宝玉叛逆思想的历史限度
七、后四十回的贾宝玉
附录1 曹雪芹生年考
一、引言
二、评胡适的前后三种说法
三、评周汝昌的“雍正甲辰”说
四、评李玄伯的“康熙乙未”说
五、说曹雪芹生于康熙戊戌年
六、说曹雪芹的卒年问题
附录2 《大唐三藏取经诗话》成书年代考论
一、势成鼎足的三说及其由来
二、说《取经诗话》成书年代的上限
三、说《取经诗话》成书年代的下限
四、说《取经诗话》的最后写定时间
五、说世传本《取经诗话》非初刻本
^ 收 起
《博雅文丛：中国六大古典小说识要》集作者多年治学成果之大成，从传统文化的新视角，考察了中国古典六大小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》，对其作家和作品深层次的创作思想及其艺术表现，进行了独到而全面的探索，自成体系、自成一家，是一部慎学而多思、博大而精深的学术专著。
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