〈摩诃止观〉修道次第解读

　　序一（王雷泉）
　　序二（释净曼）
　　前言
　　第一章 圆顿止观的形成
　　第一节 智颚止观学说源流
　　第二节 说己心中所行法门
　　第三节 大乘经论对智顗止观学说的影响
　　第二章 圆顿止观教学法：即次第而超越次第
　　第一节 俱缘实相，同名止观
　　第二节 以次第方便，显圆顿究竟
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　　程群，江苏镇江人。2004年毕业于复旦大学哲学系，获中国哲学（佛学）博士学位并留校任教至今。曾发表《大开圆解——圆顿止观根本加行解读》、《“善”及其何以可能——关于几个佛学元伦理问题的讨论》等论文数篇。

　　《〈摩诃止观〉修道次第解读》是程群博士在博士论文基础上，对天台禅法进行全面系统研究的专著。作者治学认真严谨，通过对原始资料的整理筛选，对天台禅学及实践行仪条分缕析，论述其思想精义，考辨其历史源流，在天台学和禅定学研究领域作出很有价值的贡献。难能可贵的是，作者从佛教的主体意识出发来研究佛学，以中正不倚、持平公允的理性态度，充分尊重佛教“从内心熏修印证得来”的特性。这种研究方法可谓直达佛学核心，是从任何其他视角切入的佛学研究所无法替代的。
　　作者告诉我们，所谓“即次第”，并不意味着所有行人必定得逐一经历文本依次描述的全部修持过程，智顗也无意于为我们设计一套刻板、僵硬、人人通用的固定修道程式。智颚将行人根性分为“信行”、“法行”、“信法不定”、“信法相资”（信、法交替）、“转根”（信行转为法行或法行转为信行）等多种情状，依“四悉檀”原则，强调教法当机，特别重视受教者的个体…
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　　序一（王雷泉）
　　序二（释净曼）
　　前言
　　第一章 圆顿止观的形成
　　第一节 智颚止观学说源流
　　第二节 说己心中所行法门
　　第三节 大乘经论对智顗止观学说的影响
　　第二章 圆顿止观教学法：即次第而超越次第
　　第一节 俱缘实相，同名止观
　　第二节 以次第方便，显圆顿究竟
　　第三节 善巧调和，止观双运
　　结语
　　第三章 以大开圆解为根本加行
　　第一节 二十五方便
　　第二节 大开圆解
　　第四章 导观之见：中道实相
　　第一节 实相印
　　第二节 三谛圆融
　　第三节 一念三千
　　第四节 性具善恶
　　第五节 实相缘起
　　结语
　　第五章 圆顿止观正行法要
　　第一节 观心乃是教行枢机
　　第二节 以“一念识心”为观所缘境
　　第三节 以“观不思议境”为根本观法
　　第四节 以“一心三观”为观心法要
　　结语
　　第六章 观法行相
　　第一节 常坐三昧（一行三昧）
　　第二节 常行三昧（般舟三昧）
　　第三节 法华三昧（半行半坐三昧）
　　第四节 非行非坐三昧（随自意三昧）
　　第五节 方等三昧（方等忏法）
　　第六节 六妙门
　　第七节 四圣谛观
　　第八节 十二因缘观
　　第九节 观心食法
　　附录一：慧思《随自意三昧》解读
　　附录二：智顗止观著述提要十五篇
　　参考文献
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　　程群，江苏镇江人。2004年毕业于复旦大学哲学系，获中国哲学（佛学）博士学位并留校任教至今。曾发表《大开圆解——圆顿止观根本加行解读》、《“善”及其何以可能——关于几个佛学元伦理问题的讨论》等论文数篇。

　　《〈摩诃止观〉修道次第解读》是程群博士在博士论文基础上，对天台禅法进行全面系统研究的专著。作者治学认真严谨，通过对原始资料的整理筛选，对天台禅学及实践行仪条分缕析，论述其思想精义，考辨其历史源流，在天台学和禅定学研究领域作出很有价值的贡献。难能可贵的是，作者从佛教的主体意识出发来研究佛学，以中正不倚、持平公允的理性态度，充分尊重佛教“从内心熏修印证得来”的特性。这种研究方法可谓直达佛学核心，是从任何其他视角切入的佛学研究所无法替代的。
　　作者告诉我们，所谓“即次第”，并不意味着所有行人必定得逐一经历文本依次描述的全部修持过程，智顗也无意于为我们设计一套刻板、僵硬、人人通用的固定修道程式。智颚将行人根性分为“信行”、“法行”、“信法不定”、“信法相资”（信、法交替）、“转根”（信行转为法行或法行转为信行）等多种情状，依“四悉檀”原则，强调教法当机，特别重视受教者的个体差异。可以说，即次第而超过次第——有次第，但并不拘泥于某种僵死的程式，绝不教条地因循同一系列步骤。《摩诃止观》将各种应机法门，置于一个内在逻辑次序中加以叙述。但是，文本叙述所采用的逻辑次序，并不应完全被视为实践次第。例如，关于十境、十乘等等，《摩诃止观》文本叙述的逻辑次序，在禅观实践操作过程中，就当视具体情状灵活解读，即针对不同根性，善巧抉择。
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