现代儒学的回顾与展望（精装）

　　“创新”与“保守”（1988年）
　　中国近代思想史上的激进与保守（1988年）
　　再论中国现代思想中的激进与保守（1992年）－答姜义华先生
　　现代儒学的困境（1988年）
　　中国近代个人观的改变（1990年）
　　中国现代价值观念的变迁（1995年）
　　附：“天地君亲师”的起源（1996年）
　　现代儒学的回顾与展望（1994年）－从明清思想基调的转换看儒学的现代发展
　　士商互动与儒学转向（1997年）－明清社会史与思想史之表现
　　儒家思想与日常人生（1997年）
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　　余英时，安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生，美国哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、普林斯顿大学讲座教授。1973--1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。中英文著作数十种。
　　 
　　 

　　现代儒学的困境
　　儒学在中国史上遭遇困境不自现代始。孔子之后有杨、墨，特别是墨家的挑战，这是首次困境。汉晋之际有新道家反周孔名教的运动，这是第二次困境。这一次困境的时间特别长，因为继反名教之后便是佛教长期支配中国的思想界和民间信仰。第三次困境发生在晚明。由于泰州学派的风行一时，遂有“三教合一”运动的兴起，李卓吾承王阳明之说而更进一步，公开宣称“不以孔子之是非为是非”。这次运动虽未如魏晋时代明标“反名教 ”之名，但实际也相去不远，所以才引起顾炎武、黄宗羲等人的大声疾呼。 黄宗羲在《明儒学案·泰州学案序》中更明白地指出：泰州学派到了颜山农、何心隐诸人手上，“已非复名教所能羁绊”。
　　如果从历史背景着眼，我们不难看出，这三次反儒学的思想运动都爆发在中国社会解体的时代。解体的幅度有大有小，深度也颇不相同，因此对儒学的冲击也有或强或弱之异。但以…
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　　“创新”与“保守”（1988年）
　　中国近代思想史上的激进与保守（1988年）
　　再论中国现代思想中的激进与保守（1992年）－答姜义华先生
　　现代儒学的困境（1988年）
　　中国近代个人观的改变（1990年）
　　中国现代价值观念的变迁（1995年）
　　附：“天地君亲师”的起源（1996年）
　　现代儒学的回顾与展望（1994年）－从明清思想基调的转换看儒学的现代发展
　　士商互动与儒学转向（1997年）－明清社会史与思想史之表现
　　儒家思想与日常人生（1997年）
　　《现代儒学论》自序（1997年）
　　儒家“君子”的理想（1986年）
　　曾国藩与“士大夫之学”（1992年）
　　侠与中国文化（1998年）
　　轴心突破和礼乐传统（2000年）
　　怎样读中国书（1991年）  
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　　余英时，安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生，美国哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、普林斯顿大学讲座教授。1973--1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。中英文著作数十种。
　　 
　　 

　　现代儒学的困境
　　儒学在中国史上遭遇困境不自现代始。孔子之后有杨、墨，特别是墨家的挑战，这是首次困境。汉晋之际有新道家反周孔名教的运动，这是第二次困境。这一次困境的时间特别长，因为继反名教之后便是佛教长期支配中国的思想界和民间信仰。第三次困境发生在晚明。由于泰州学派的风行一时，遂有“三教合一”运动的兴起，李卓吾承王阳明之说而更进一步，公开宣称“不以孔子之是非为是非”。这次运动虽未如魏晋时代明标“反名教 ”之名，但实际也相去不远，所以才引起顾炎武、黄宗羲等人的大声疾呼。 黄宗羲在《明儒学案·泰州学案序》中更明白地指出：泰州学派到了颜山农、何心隐诸人手上，“已非复名教所能羁绊”。
　　如果从历史背景着眼，我们不难看出，这三次反儒学的思想运动都爆发在中国社会解体的时代。解体的幅度有大有小，深度也颇不相同，因此对儒学的冲击也有或强或弱之异。但以现代的眼光看，上述三次社会解体都没有突破中国文化传统的大格局。儒学在经过一番自我调整之后，仍能脱出困境，恢复活力。
　　现代儒学的困境则远非以往的情况可比。自19世纪中叶以来，中国社会在西方势力冲击之下开始了一个长期而全面的解体过程；这个过程事实上今天还没有走到终点。由于社会解体的长期性和全面性，儒学所面临的困境也是空前的。
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