百年中国学术表微：经学编（繁体竖排版）

　　经术与救国淑世--唐蔚芝与马一浮
　　一、引言口
　　二、唐蔚芝经术观述略
　　三、马一浮经术观述略
　　四、余论
　　《史微》要旨表诠
　　一、六艺诸子统于史
　　二、孔子与史统
　　三、经今古文之辨
　　四、治经之道
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　　    严寿澄，上海市人，华东师范大学硕士，美国印第安纳大学博士。现执教于新加坡南洋理工大学国立教育学院，并任上海社会科学院历史研究所及美国克莱蒙研究生大学（Claremont Graduate University）宗教学院经典诠解研究所（Institute for Signifying Scriptures）特约研究员。治学领域为中国学术思想史与古典文学，旁涉政治思想及宗教学。近年刊有专著《近世中国学术思想抉隐》（上海人民出版社）、《近世中国学术通变论丛》（台北：编译馆）、《诗道与文心》（华东师范大学出版社），及期刊论文多篇。

　　    百余年来，西力东侵，中国文化随之丕变，每下而愈况。学界中人，大多以西人之见为准绳，对旧有的种种，批判指责，几乎不遗余力。绵延二千年之经学，自以例外。民国以来新学术体制下的主流一派，认为经学对于社会人生，已无意义之可言。即便是治经学者，亦视之为已陈的刍狗，只堪陈列于博物馆中，供后人凭吊。以彼等之见，所谓治经，不过考订而已，于是非热衷于辨伪，即埋首于训诂。另有一派，则以取自西方某家的新说衡量中国过去的一切，所作经学研究，既无旧时经师的博通，又乏新式考订家之细密，于注疏家之说乃至经书本身，人之未深，即先行挞伐，必欲将前人看重之物扫除净尽而后快。总之，凡中国旧说，与西方思想或理论不合者，一概看成无价值，乃两派之所同（不同家数者，其奉为圭臬的西说固自不同，但就宗奉西说而言，则二者无异）。

　　经术与救国淑世--唐蔚芝与马一浮
　　一、引言口
　　二、唐蔚芝经术观述略
　　三、马一浮经术观述略
　　四、余论
　　《史微》要旨表诠
　　一、六艺诸子统于史
　　二、孔子与史统
　　三、经今古文之辨
　　四、治经之道
　　五、诸子与六艺
　　六、结语
　　「信古天倪」--陈鼎忠治经要义诠说
　　一、序说
　　二、尊经信古
　　三、辨章学术
　　四、儒效引义
　　五、后案
　　今文学之转化--吕思勉经学述论
　　一、六经与孔门
　　二、今古文之辨
　　三、五经各论
　　四、后案
　　读杨树达《春秋大义述》
　　一、序说
　　二、朴学家经世之作
　　三、夷夏之辨非国族主义
　　四、爱国、重民与仁义法
　　五、儒家政治思想根本义：是非
　　善恶之公
　　六、正己与礼让
　　七、正变与权
　　八、亲亲与天下马公
　　九、余论：仁心不容已与大同境界
　　经通于史而经非史--蒙文通经学
　　研究述评
　　一、叙说：为学宗旨及前后三变
　　二、文化三系与周秦学术：
　　三、两汉今古学与晚周之学
　　四、今文学与秦汉之际新儒家
　　五、后案
　　王官学、私家言与历史大传统--钱宾四经学观指要
　　一、古代学术分野：王官学与私家言
　　二、孔子与《春秋》
　　三、经学今古文之辨
　　四、经学、儒学与历史大传统
　　五、余论
　　刘咸忻经学观述略
　　一、认识六经本体
　　二、统合经、子与儒、道
　　三、经今、古文学论衡
　　四、治经要略
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　　    严寿澄，上海市人，华东师范大学硕士，美国印第安纳大学博士。现执教于新加坡南洋理工大学国立教育学院，并任上海社会科学院历史研究所及美国克莱蒙研究生大学（Claremont Graduate University）宗教学院经典诠解研究所（Institute for Signifying Scriptures）特约研究员。治学领域为中国学术思想史与古典文学，旁涉政治思想及宗教学。近年刊有专著《近世中国学术思想抉隐》（上海人民出版社）、《近世中国学术通变论丛》（台北：编译馆）、《诗道与文心》（华东师范大学出版社），及期刊论文多篇。

　　    百余年来，西力东侵，中国文化随之丕变，每下而愈况。学界中人，大多以西人之见为准绳，对旧有的种种，批判指责，几乎不遗余力。绵延二千年之经学，自以例外。民国以来新学术体制下的主流一派，认为经学对于社会人生，已无意义之可言。即便是治经学者，亦视之为已陈的刍狗，只堪陈列于博物馆中，供后人凭吊。以彼等之见，所谓治经，不过考订而已，于是非热衷于辨伪，即埋首于训诂。另有一派，则以取自西方某家的新说衡量中国过去的一切，所作经学研究，既无旧时经师的博通，又乏新式考订家之细密，于注疏家之说乃至经书本身，人之未深，即先行挞伐，必欲将前人看重之物扫除净尽而后快。总之，凡中国旧说，与西方思想或理论不合者，一概看成无价值，乃两派之所同（不同家数者，其奉为圭臬的西说固自不同，但就宗奉西说而言，则二者无异）。