李贺研究

　　序
　　第一章 李贺的家世、成长环境以及艺术偏好
　　一 家世与出生
　　二 童年时期的生活环境
　　三 诗人的早慧与艺术偏好
　　第二章 李贺与韩愈相遇、服丧守制以及应举遭毁
　　一 与韩愈的相遇
　　二 服丧守制
　　三 应举遭毁
　　第三章 李贺做奉礼郎的前后
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　　    张宗福，四川汶川县人，1965年生，阿坝师范专科学校中文系副教授。在《四川师范大学学报》、《西南民族大学学报》、《杜甫学刊》、《西华师范大学学报》等刊物上发表论文二十余篇。

　　    就诗歌发展本身而言，诗至盛唐而极，唐诗还要继续发展，就必须创新图变，所谓“诗到元和体变新”。文坛领袖韩愈继承了屈原以来“发愤抒情”的文学传统，提出了“不平则鸣”的文学主张，提倡文学话语的重构——“惟陈言之务去”，韩孟一派形成了奇崛瑰诡的诗风。韩愈连骑造门，面试咏诗，特著《讳辩》，以期进取，对李贺的嘉许与推引，一时传为佳话。李贺完全认同韩愈的文学主张，他是韩愈文学主张的实践者，他的诗歌创作致力于新的表现方式探索、新的诗境的开拓以及新的诗歌话语的建构。他从屈原、鲍照、李白、杜甫、韩愈等诗人的诗作中挹取营养，寻求表现激烈动荡情感的艺术方式，在对优秀文学遗产的接受中更多地孕育着创新，诗人对仙界、冥界的丰富想象与幻想，诗人将人间的生活与情感向想象世界的移入，极大地丰富了诗歌的表现方式，开拓了新的诗境，同时也建构了新的诗歌话语。李贺诗歌的独创价值一直受到诗家的称许，如刘昀称其诗歌：“其文思体势，如崇岩峭壁，万仞崛起，当时文士从而效之，无能仿佛者。”宋祁也…
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　　序
　　第一章 李贺的家世、成长环境以及艺术偏好
　　一 家世与出生
　　二 童年时期的生活环境
　　三 诗人的早慧与艺术偏好
　　第二章 李贺与韩愈相遇、服丧守制以及应举遭毁
　　一 与韩愈的相遇
　　二 服丧守制
　　三 应举遭毁
　　第三章 李贺做奉礼郎的前后
　　一 长安做奉礼郎
　　二 病归昌谷
　　三 重返长安
　　第四章 李贺往依张彻与诗人之死
　　一 客游潞州往依张彻
　　二 诗人之死
　　第五章 李贺诗歌对社会的关注
　　一 对藩镇割据的深刻揭露
　　二 对宦官专权的猛烈抨击
　　三 对奢靡的社会风气深恶痛绝
　　四 对民生的强烈关注
　　第六章 李贺诗歌中的女性观念-
　　一 把女性作为审美客体来描写
　　二 女性内心世界深层展示与自我的幽思
　　三 李贺诗歌进步的女性观念
　　第七章 李贺诗歌的生命意识
　　一 李贺对生与死的体认
　　二 李贺对生命价值和意义的追求
　　三 李贺对生的渴望与眷恋
　　第八章 李贺诗歌与道教之关系
　　一 唐代道教的兴盛与李贺的成长环境
　　二 道教话语系统与李贺诗歌话语
　　三 李贺诗歌对道教话语系统的改造
　　第九章 中唐审美趣味与李贺诗歌的艺术特性
　　一 中唐社会情形的巨大变化
　　二 中唐审美趣味的变化
　　三 中唐审美趣味对李贺诗歌的影响
　　四 中唐审美趣味与李贺诗歌意境
　　第十章 李贺诗歌的病态美
　　一 李贺诗歌与时代之病
　　二 李贺诗歌与身体之病
　　三 李贺诗歌与心理之病
　　第十一章 李贺诗歌的风格与其表现
　　一 李贺诗歌冷艳风格与意象的选择
　　二 李贺诗歌中水与天的意象
　　三 李贺诗歌的色彩意象
　　第十二章 李贺诗歌中的通感手法
　　一 诗歌中的通感现象
　　二 李贺诗歌视觉与听觉的互通
　　三 李贺诗歌视觉、听觉与触觉的互通
　　四 李贺诗歌多种感觉的互通
　　第十三章 李贺诗歌的语言艺术
　　一 李贺诗歌语言的雕刻之美；
　　二 语言的锻造与诗意的表达
　　三 语言的锻造与“骨重神寒”风格的显现
　　第十四章 李贺对《楚辞》的接受
　　一 韩孟诗派对《楚辞》的接受与李贺对《楚辞》的学习
　　二 李贺接受《楚辞》的原因
　　三 李贺对《楚辞》接受中的创新
　　第十五章 李贺对鲍照的接受
　　一 李贺与鲍照相似的现实遭遇
　　二 李贺与鲍照相似的艺术追求
　　三 李贺艺术创新的深入
　　第十六章 李贺对李白的接受
　　一 李贺与李白艺术精神的相通
　　二 李贺对李白的接受
　　三 李贺诗歌的独创价值
　　第十七章 李贺对杜甫的接受
　　一 杜甫对中唐诗坛的影响
　　二 李贺对杜甫的接受
　　三 李贺与杜甫对现实关注的高度一致
　　四 李贺对杜甫诗艺的学习
　　五 李贺与杜甫共同的审美追求
　　第十八章 李贺在文学史上的地位和影响
　　一 李贺诗歌的独特性以及在中晚唐诗坛的地位
　　二 李贺诗歌对后世文学的影响
　　参考文献
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　　    张宗福，四川汶川县人，1965年生，阿坝师范专科学校中文系副教授。在《四川师范大学学报》、《西南民族大学学报》、《杜甫学刊》、《西华师范大学学报》等刊物上发表论文二十余篇。

　　    就诗歌发展本身而言，诗至盛唐而极，唐诗还要继续发展，就必须创新图变，所谓“诗到元和体变新”。文坛领袖韩愈继承了屈原以来“发愤抒情”的文学传统，提出了“不平则鸣”的文学主张，提倡文学话语的重构——“惟陈言之务去”，韩孟一派形成了奇崛瑰诡的诗风。韩愈连骑造门，面试咏诗，特著《讳辩》，以期进取，对李贺的嘉许与推引，一时传为佳话。李贺完全认同韩愈的文学主张，他是韩愈文学主张的实践者，他的诗歌创作致力于新的表现方式探索、新的诗境的开拓以及新的诗歌话语的建构。他从屈原、鲍照、李白、杜甫、韩愈等诗人的诗作中挹取营养，寻求表现激烈动荡情感的艺术方式，在对优秀文学遗产的接受中更多地孕育着创新，诗人对仙界、冥界的丰富想象与幻想，诗人将人间的生活与情感向想象世界的移入，极大地丰富了诗歌的表现方式，开拓了新的诗境，同时也建构了新的诗歌话语。李贺诗歌的独创价值一直受到诗家的称许，如刘昀称其诗歌：“其文思体势，如崇岩峭壁，万仞崛起，当时文士从而效之，无能仿佛者。”宋祁也称其诗歌：“辞尚奇诡，所得皆惊迈，绝去翰墨畦径，当时无能效者。”刘克庄称其诗歌：“长吉歌行，新意语险，自苍生以来所绝无者。”李贺诗歌想象奇特、色彩瑰丽、韵调幽冷、骨力劲拔，超越凡近而惊世骇俗。
　　    李贺才华超迈而天年不永，二十七的人生，的确太短暂了，但是生命的价值与意义不能用时间的长短来衡量。短短的二十七年，对诗歌的表现形式与新的诗境的开拓进行了大胆的探索；短的二十七年，诗人为我们留下了让人回味无穷的华美诗章；短短的二十七年，留给我们太多的启示与鞭策。诗人已逝，精神永存。
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