制礼作乐：先秦儒家礼学的形成与特征

　　    导论
　　    第一节 传统与现实的对接
　　    第二节 礼乐教化
　　    第三节 写作思路和章节安排
　　    
　　    第一章 殷周革命与周公制礼作乐
　　    第一节 股肱周室，辅翼成王
　　    一 周公东征
　　    二 营建成周与迁移殷民
　　    三 封建侯卫
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　　    张焕君，男，生干1972年，山西灵丘人。先后在山西、北京求学，2005年毕业于清华大学历史系，获专门史博士学位。随后在该校哲学系做博士后研究，2008年1月出站。现为山西师范大学历史与旅游文化学院副教授。主要研究方向是礼学史、思想史。于中国古代历史中，尤其钟情于魏晋与先秦，以为乱世中人心不齐，却最容易看见真性情。信仰生生不息之道，认为学问就在日常中。发表过一些不成熟的见解，颇不以为意。

　　    传统中国号称礼义之邦，传统文明也常被称为礼乐文明，礼是理解传统社会的关键词。无论是学术层面上的礼学，还是实践层面上的礼制，都并非一成不变，而是与时迁移，因以损益的。周公制礼作乐，强调人间的德行，主张明德慎罚、敬天保民，并使这种思路体现在周初施行的种种制度上。孔子仰慕周公，又将礼与仨、义络合，并通过诗、书、礼、乐的形式表现出来，在使儒家礼学具备中正刚健的特征同时，礼成为一种人人皆须面对并生活于其中的人间秩序，而知书达礼的君子也成为中国人心向往之的人间典范。下及儒门后学，在长期关于经与权、常与变的讨论与实践中，礼学逐渐形成完整的体系，成为传统中国固定的价值核心。可以说，儒家礼学始终关注的是对人世生活的合理安排，而这种关注又与当时的社会环境息息相关，从而在思想、制度与社会之间形成一种互动关系，对这种关系的探讨，不仅有助于理解儒家礼学的形成，而且对文化转型时期如何实现儒家思想的合理转化也不无启示。

　　    导论
　　    第一节 传统与现实的对接
　　    第二节 礼乐教化
　　    第三节 写作思路和章节安排
　　    
　　    第一章 殷周革命与周公制礼作乐
　　    第一节 股肱周室，辅翼成王
　　    一 周公东征
　　    二 营建成周与迁移殷民
　　    三 封建侯卫
　　    第二节 制礼作乐
　　    一 革命与民主
　　    二 德与刑的叠奏曲
　　    三 制礼作乐
　　    第三节 礼仪之邦
　　    一 宗法的温情
　　    二 礼达而分定
　　    
　　    第二章 礼制与礼学
　　    第一节 崩坏还是转型
　　    一 天地一大变局
　　    二 崩坏与维持
　　    三 战国风度
　　    第二节 孔子的礼学
　　    一 仁与礼
　　    二 养成人格的成人之道
　　    第三节 儒家后学的礼学发展
　　    一 礼学体系的构建
　　    二 孝道
　　    
　　    第三章 常礼与变礼
　　    第一节 冠婚
　　    一 冠礼：成年与成人
　　    二 婚礼：敬慎重正而后亲之
　　    第二节 丧祭
　　    一 丧礼：立中制节 
　　    二 祭礼：自中出，生于心
　　    第三节 变礼
　　    一 礼经已有但说法不同
　　    二 礼经所无而制作弥缝
　　    结束语
　　    参考文献
　　    后记
^ 收 起　　

　　    张焕君，男，生干1972年，山西灵丘人。先后在山西、北京求学，2005年毕业于清华大学历史系，获专门史博士学位。随后在该校哲学系做博士后研究，2008年1月出站。现为山西师范大学历史与旅游文化学院副教授。主要研究方向是礼学史、思想史。于中国古代历史中，尤其钟情于魏晋与先秦，以为乱世中人心不齐，却最容易看见真性情。信仰生生不息之道，认为学问就在日常中。发表过一些不成熟的见解，颇不以为意。

　　    传统中国号称礼义之邦，传统文明也常被称为礼乐文明，礼是理解传统社会的关键词。无论是学术层面上的礼学，还是实践层面上的礼制，都并非一成不变，而是与时迁移，因以损益的。周公制礼作乐，强调人间的德行，主张明德慎罚、敬天保民，并使这种思路体现在周初施行的种种制度上。孔子仰慕周公，又将礼与仨、义络合，并通过诗、书、礼、乐的形式表现出来，在使儒家礼学具备中正刚健的特征同时，礼成为一种人人皆须面对并生活于其中的人间秩序，而知书达礼的君子也成为中国人心向往之的人间典范。下及儒门后学，在长期关于经与权、常与变的讨论与实践中，礼学逐渐形成完整的体系，成为传统中国固定的价值核心。可以说，儒家礼学始终关注的是对人世生活的合理安排，而这种关注又与当时的社会环境息息相关，从而在思想、制度与社会之间形成一种互动关系，对这种关系的探讨，不仅有助于理解儒家礼学的形成，而且对文化转型时期如何实现儒家思想的合理转化也不无启示。