枣树意象和雨的精魂：张同吾诗学随笔
张同吾是我国颇有代表性的诗论家。他已出版多部诗论、诗评专著，对推动中国诗歌发展、诗学建设作出了重要贡献。《枣树意象和雨的精魂：张同吾诗学随笔》凝聚了他近年的心血，展现了他近年的探索成果。
张同吾的诗论，高屋建瓴，善于从整个诗坛态势上去烛照、把握中国诗歌思想艺术的嬗变与发展，探究其规律性。他的诗论，观今照古，纵横比较，重点考察新时期以来，急剧的社会变革对人们特别是诗人心理结构与思维方式的冲击，对这个时代审美意识潜移默化的递嬗，从而形成一种崭新的多元化诗歌格局，因而，其诗论既有广度又有深度。
“文化”是张同吾论诗的一个重要契入点。他认为，先进文化是历史尺度和道德尺度的辩证统一，是生产力标准和价值标准的辩证统一，是合规律性和合目的性的辩证统一。诗歌是时代的火炬和文化发展的先声，在广阔的文化疆城中，没有任何一种文化形态和文学形式能像诗歌这样，敏锐而又生动地反映时代脉搏和人民心声，深切又美妙地抚慰人的心灵，给人以温暖，给人以精神力量，给人以哲理启迪。这就将诗歌的文化特质作了新的揭示与界定。张同吾以但丁、聂鲁达、郭沫若、艾青、雪莱、拜伦、海涅、艾略特、普希金、惠特曼等古今中外杰出诗人为例，论证“文化变革”与产生伟大诗人、杰出作品的关系，指出：“只有先进的文化江河才能浇灌绚丽的诗艺之花，只有不平凡的时代才能诞生不平凡的诗人。”
张同吾对当代诗歌的审美特征有独到的研究与创见，他认为，90年代以来，诗歌创作有四大特征：一是中国诗人文化视角和心灵疆域开阔，各种审美发现都是通过不同的表现手法来完成其审美意象，从爱国情愫到人类命运，从乡恋情结到精神归宿，从历史之根到文化之源，从人生局限到终极价值，从爱情真谛到人性本真，从伦理习俗到哲学思辩，无不溶解于诗的意绪之中。二是诗的题旨不管是直抒胸臆还是寓情于景，诗的表现手法不管是工笔留真还是意笔传神，诗的风格不管是简约明快还是含蓄朦胧，都已强化意象的丰富性。三是以人格模式的寻觅和人情魅力的释放，表明了人的主体意识的觉醒。四是语言越发鲜活空灵，使其包容深层的文化意蕴和时代感。《距世纪的诗学思考》这一长篇论文，对上述论点作了详细的论述，引述丰富，论证周密，联系诗歌实际，显示了作者深厚的理论功力与思辩力，使这篇诗学论文有独特的理论价值，对诗歌创作者则有较高的指导价值。
张同吾善于从哲学的角度观照诗歌创作与诗歌现象。传统意识、现代意识、思辩意识、民族精神、东方哲学、西方哲学、马克思主义、忧患意识、道德观念、价值取向……以这些哲学体系阐述诗歌，观照诗歌现象，使其诗论显得丰厚扎实。他认为：“诗人对于哲理意味与思辩精神的传达，不再一律是类型化的观念阐释，而是对生活真理与心灵奥秘的崭新发现，不再一律是格言与警句模式，而是出现了具体与抽象相统一的意象蕴涵。”“既然人的认识没有止境，那么层层揭示真理的过程便闪烁着诗的光彩；既然五彩缤纷之梦是不可破译的，那么随着梦潜入文化源流的哲学天庭、都是一次灵魂的洗礼。”
“开放性”与“多元性”是张同吾诗学诗观的又一特色。张同吾主张诗歌艺术的开放与多元。他主张开放，可以借鉴现代主义，但不应抛弃优秀的中国诗歌传统；可以现实主义、浪漫主义、新古典主义；艺术风格上，既可以遵劲、豪放、苍朴，又可以婉约、柔细、温馨；可朴素，又可绚丽；表现手法上，既可较“实”地描绘生活，如工笔留真，又可以比较“虚”地营造意象，写意传神……他认为现实主义是不断发展的美学体系，现代主义有助于审美意识的解放，拓宽了诗歌创作道路，丰富了诗的艺术表现力，但又不主张对现实生活进行简单描摹，反对“反文化、反理性”的故弄玄虚和苍白无力。
该书《诗的美学随笔》一章，是一组诗话。诗话是中国古代诗论家创出的一种文体。钟嵘的《诗品》就是一部诗话名著。张同吾的诗话独具一格，即有诗味，又有理论光彩，如：“爱情诗，如果是甜蜜的涟漪，如果是历史的眼泪，如果是记忆的珍珠，岁月的风尘便无法淹没它们的光辉……”“诗是真实与虚幻的统一。惟其真实，每行字才可能是人生进取过程中胼手胝足留下的血痕，才可能是悲壮的生命之歌和时代之歌；惟其虚幻，才能让美好的梦境、美好的情韵，种成摇曳的相思树，结成温馨的神秘果。”既精警又形象活泼，既是论述又是抒情。灵感、智慧、诗美、诗艺、意象、语言、题材……方方面面均有涉及，活泼，鲜活，短小、蕴藉，富有真知灼见，启人思考。
该书还以较大篇幅评论了鲁迅、臧克家、牛汉、严阵、曾凡华、姚振涵、绿蒂、董雯、王丽、周占霖等40余位老中青诗人的作品。评论作品，张同吾也从自己的诗学观和诗作的实际出发，论述这些诗人诗作的思想内涵、时代精神、美学追求、文化品味、艺术风格，揭示其特点，分析其得失，找出规律性。其分析针对性强，既精当深刻细致又具体活泼，可读性强，读来不感枯燥乏味，对作者和读者都有脾益。
张同吾是个才情横溢、功力深厚的诗评家，《枣树意象和雨的精魂》是一部熔学术性、文学性、可读性于一炉的诗学专著，也是我国诗学诗评的一枚硕果。值得诗界关注。
张同吾的诗论，高屋建瓴，善于从整个诗坛态势上去烛照、把握中国诗歌思想艺术的嬗变与发展，探究其规律性。他的诗论，观今照古，纵横比较，重点考察新时期以来，急剧的社会变革对人们特别是诗人心理结构与思维方式的冲击，对这个时代审美意识潜移默化的递嬗，从而形成一种崭新的多元化诗歌格局，因而，其诗论既有广度又有深度。
“文化”是张同吾论诗的一个重要契入点。他认为，先进文化是历史尺度和道德尺度的辩证统一，是生产力标准和价值标准的辩证统一，是合规律性和合目的性的辩证统一。诗歌是时代的火炬和文化发展的先声，在广阔的文化疆城中，没有任何一种文化形态和文学形式能像诗歌这样，敏锐而又生动地反映时代脉搏和人民心声，深切又美妙地抚慰人的心灵，给人以温暖，给人以精神力量，给人以哲理启迪。这就将诗歌的文化特质作了新的揭示与界定。张同吾以但丁、聂鲁达、郭沫若、艾青、雪莱、拜伦、海涅、艾略特、普希金、惠特曼等古今中外杰出诗人为例，论证“文化变革”与产生伟大诗人、杰出作品的关系，指出：“只有先进的文化江河才能浇灌绚丽的诗艺之花，只有不平凡的时代才能诞生不平凡的诗人。”
张同吾对当代诗歌的审美特征有独到的研究与创见，他认为，90年代以来，诗歌创作有四大特征：一是中国诗人文化视角和心灵疆域开阔，各种审美发现都是通过不同的表现手法来完成其审美意象，从爱国情愫到人类命运，从乡恋情结到精神归宿，从历史之根到文化之源，从人生局限到终极价值，从爱情真谛到人性本真，从伦理习俗到哲学思辩，无不溶解于诗的意绪之中。二是诗的题旨不管是直抒胸臆还是寓情于景，诗的表现手法不管是工笔留真还是意笔传神，诗的风格不管是简约明快还是含蓄朦胧，都已强化意象的丰富性。三是以人格模式的寻觅和人情魅力的释放，表明了人的主体意识的觉醒。四是语言越发鲜活空灵，使其包容深层的文化意蕴和时代感。《距世纪的诗学思考》这一长篇论文，对上述论点作了详细的论述，引述丰富，论证周密，联系诗歌实际，显示了作者深厚的理论功力与思辩力，使这篇诗学论文有独特的理论价值，对诗歌创作者则有较高的指导价值。
张同吾善于从哲学的角度观照诗歌创作与诗歌现象。传统意识、现代意识、思辩意识、民族精神、东方哲学、西方哲学、马克思主义、忧患意识、道德观念、价值取向……以这些哲学体系阐述诗歌，观照诗歌现象，使其诗论显得丰厚扎实。他认为：“诗人对于哲理意味与思辩精神的传达，不再一律是类型化的观念阐释，而是对生活真理与心灵奥秘的崭新发现，不再一律是格言与警句模式，而是出现了具体与抽象相统一的意象蕴涵。”“既然人的认识没有止境，那么层层揭示真理的过程便闪烁着诗的光彩；既然五彩缤纷之梦是不可破译的，那么随着梦潜入文化源流的哲学天庭、都是一次灵魂的洗礼。”
“开放性”与“多元性”是张同吾诗学诗观的又一特色。张同吾主张诗歌艺术的开放与多元。他主张开放，可以借鉴现代主义，但不应抛弃优秀的中国诗歌传统；可以现实主义、浪漫主义、新古典主义；艺术风格上，既可以遵劲、豪放、苍朴，又可以婉约、柔细、温馨；可朴素，又可绚丽；表现手法上，既可较“实”地描绘生活，如工笔留真，又可以比较“虚”地营造意象，写意传神……他认为现实主义是不断发展的美学体系，现代主义有助于审美意识的解放，拓宽了诗歌创作道路，丰富了诗的艺术表现力，但又不主张对现实生活进行简单描摹，反对“反文化、反理性”的故弄玄虚和苍白无力。
该书《诗的美学随笔》一章，是一组诗话。诗话是中国古代诗论家创出的一种文体。钟嵘的《诗品》就是一部诗话名著。张同吾的诗话独具一格，即有诗味，又有理论光彩，如：“爱情诗，如果是甜蜜的涟漪，如果是历史的眼泪，如果是记忆的珍珠，岁月的风尘便无法淹没它们的光辉……”“诗是真实与虚幻的统一。惟其真实，每行字才可能是人生进取过程中胼手胝足留下的血痕，才可能是悲壮的生命之歌和时代之歌；惟其虚幻，才能让美好的梦境、美好的情韵，种成摇曳的相思树，结成温馨的神秘果。”既精警又形象活泼，既是论述又是抒情。灵感、智慧、诗美、诗艺、意象、语言、题材……方方面面均有涉及，活泼，鲜活，短小、蕴藉，富有真知灼见，启人思考。
该书还以较大篇幅评论了鲁迅、臧克家、牛汉、严阵、曾凡华、姚振涵、绿蒂、董雯、王丽、周占霖等40余位老中青诗人的作品。评论作品，张同吾也从自己的诗学观和诗作的实际出发，论述这些诗人诗作的思想内涵、时代精神、美学追求、文化品味、艺术风格，揭示其特点，分析其得失，找出规律性。其分析针对性强，既精当深刻细致又具体活泼，可读性强，读来不感枯燥乏味，对作者和读者都有脾益。
张同吾是个才情横溢、功力深厚的诗评家，《枣树意象和雨的精魂》是一部熔学术性、文学性、可读性于一炉的诗学专著，也是我国诗学诗评的一枚硕果。值得诗界关注。
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