上清派修道思想研究

　　导言
　　第一章　上清派修道思想发展简史
　　第一节　早期上清派的修道思想
　　一、从金液还丹到存思存神
　　二、从黄赤之道到隐书之道
　　三、从对诵经的否定到对诵经的高度肯定
　　第二节、鼎盛时期上清派（茅山宗）的修道思想
　　一、重玄思想背景下的茅山宗修道思想
　　二、茅山宗对灵宝斋法的融会
　　第三节　宋元以降上清派修道思想
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　　张崇富，男，1968年出生。哲学博士、四川大学副教授。1995年毕业于西南师范大学获硕士学位，并任教于四川大学对外汉语教学中心。2000年－2001年获中欧高教合作项目资助，留学德国图宾根大学（Tuebingen University）一年，完成科研项目Christian Democracy and European Integration。1999年－2003年就读于四川大学道教与宗教文化研究所并获博士学位。曾在公开学术刊物上发表学术论文数篇。

　　上清派素有“道门华阳亦儒门洙泗”和“茅山为天下道学之所宗”之美誉，并被标举为道教的代表，其法术体系和修道思想几乎涵盖了道教史各个时期的内容，因而极具典型。
　　本文认为上清派的修道思想是道教从外丹到内丹的漫长演变历程中的重要里程碑，存思存神术上已见端倪。其次，上清派对灵宝斋法和雷法思想的吸收使其宗风骤变，其修道思想因此经历了由一己圆满的小乘思想到济人利物的大乘精神的转变。再次，重玄学思想和心性论的成分汇入，使上清派思想由偏于炼形到性命双修并重，理论思想空前提升。此外，通过对法术系统的分析，本文认为上清派的各种法术实际上就是道教的各种法术实际上就是道教探索宇宙造化之理，探索人的身心重建重构的重大理论问题的不同形式。最后，本文指出：宇宙观、人体观、末世论和道术论既是上清派的修道思想和法术体系的根基，也是上清派修道理论水平的重要保证。上清派芜杂不堪的种种法术也由此而得以统摄。

　　导言
　　第一章　上清派修道思想发展简史
　　第一节　早期上清派的修道思想
　　一、从金液还丹到存思存神
　　二、从黄赤之道到隐书之道
　　三、从对诵经的否定到对诵经的高度肯定
　　第二节、鼎盛时期上清派（茅山宗）的修道思想
　　一、重玄思想背景下的茅山宗修道思想
　　二、茅山宗对灵宝斋法的融会
　　第三节　宋元以降上清派修道思想
　　一、上清派对早期内丹思想的贡献
　　二、上清派对钟吕内丹思想的吸收
　　三、上清派与雷法修道思想
　　第二章　上清派修道方法分析
　　第一节　上清派存思术
　　第二节　上清派隐书之道
　　一、虚化策略
　　二、语言策略
　　三、情调化策略
　　第三节　上清派外丹
　　第四节　上清派内丹
　　第五节　上清派其他修道法术
　　一、守一
　　二、解胎结
　　三、吸取宇宙精华
　　四、导引
　　五、尸解
　　六、变形
　　七、奔日、奔月、奔辰
　　八、服药
　　第三章　上清修道理论基础
　　第一节　上清派的宇宙观人体观
　　一、宇宙观
　　二、人体观
　　第二节　上清派的道与术
　　一、道论
　　二、道术论
　　第三节　上清派的末世论
　　一、上清经中描绘的末世景象
　　二、金阙后圣帝君和壬辰之运
　　三、“种民”思想
　　结语
　　参考书目
　　后记
^ 收 起　　

　　张崇富，男，1968年出生。哲学博士、四川大学副教授。1995年毕业于西南师范大学获硕士学位，并任教于四川大学对外汉语教学中心。2000年－2001年获中欧高教合作项目资助，留学德国图宾根大学（Tuebingen University）一年，完成科研项目Christian Democracy and European Integration。1999年－2003年就读于四川大学道教与宗教文化研究所并获博士学位。曾在公开学术刊物上发表学术论文数篇。

　　上清派素有“道门华阳亦儒门洙泗”和“茅山为天下道学之所宗”之美誉，并被标举为道教的代表，其法术体系和修道思想几乎涵盖了道教史各个时期的内容，因而极具典型。
　　本文认为上清派的修道思想是道教从外丹到内丹的漫长演变历程中的重要里程碑，存思存神术上已见端倪。其次，上清派对灵宝斋法和雷法思想的吸收使其宗风骤变，其修道思想因此经历了由一己圆满的小乘思想到济人利物的大乘精神的转变。再次，重玄学思想和心性论的成分汇入，使上清派思想由偏于炼形到性命双修并重，理论思想空前提升。此外，通过对法术系统的分析，本文认为上清派的各种法术实际上就是道教的各种法术实际上就是道教探索宇宙造化之理，探索人的身心重建重构的重大理论问题的不同形式。最后，本文指出：宇宙观、人体观、末世论和道术论既是上清派的修道思想和法术体系的根基，也是上清派修道理论水平的重要保证。上清派芜杂不堪的种种法术也由此而得以统摄。