民间信仰与民俗生活

　　非物质文化遗产与民间信仰
　　文化多样性下的民间信仰
　　非物质文化保护与神话
　　民间信仰与神灵世界——中俄民间叙事中的鬼怪世界
　　关于民间信仰和神秘思维问题——兼谈非物质文化遗产的理论问题
　　蒙古族与藏族山神信仰的比较研究
　　鄂温克族神话与鄂温克族民间信仰
　　中亚狼和乌鸦信仰习俗及神话传说比较研究——以阿尔泰语系乌孙和蒙古的
　　事例为中心
　　阿尔泰比较神话学
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　　    许多学者研究民间信仰的特征，往往总结为原生性、多元性，我认为中国民间信仰的最大特征是民间性和生活化。《民间信仰与民俗生活》定名为《民间信仰与民俗生活》，旨在把民间信仰还原于生活，将民间信仰作为理解民众生活、民间社会的一种思维方式。《民间信仰与民俗生活》除了一部分深层的理论文章外，还特别注重个案的研究、注重来自于田野的调查成果，这也是众人通过身体力行对民俗学学科所做的贡献。
　　    如何评价民间信仰？我在《观音信仰》一书中说：“观音信仰是中国人的智慧创造。观音信仰是一种虚构的幻影，这种幻影一旦人们信以为真的时候，它就无限丰富，无比多彩，占有无穷的空间和时间。有一百个读者，就有一百个哈姆雷特，有成千上万的中国百姓，就有成千上万个观音。面对现实，中国人用他们的‘诗性’智慧获得了一种超验的钦慕。信仰过程中蕴涵的文化结构和社会意义构建了华夏文明的源远流长及博大精深。”这就是民间信仰存在的原因。

　　非物质文化遗产与民间信仰
　　文化多样性下的民间信仰
　　非物质文化保护与神话
　　民间信仰与神灵世界——中俄民间叙事中的鬼怪世界
　　关于民间信仰和神秘思维问题——兼谈非物质文化遗产的理论问题
　　蒙古族与藏族山神信仰的比较研究
　　鄂温克族神话与鄂温克族民间信仰
　　中亚狼和乌鸦信仰习俗及神话传说比较研究——以阿尔泰语系乌孙和蒙古的
　　事例为中心
　　阿尔泰比较神话学
　　试分析《江格尔》与《荷马史诗》中神的形象
　　民俗宗教与国家的民俗政策
　　谁能让生活停止流动——梭嘎生态博物馆的研究与思考
　　“借名制”：民间信仰在当代的生存策略——烟台营子村关帝庙诞生的民俗志
　　民俗知识的动态研究
　　“二河白道”与巫术
　　宝卷研究的民俗学路径
　　紫姑信仰流变研究
　　试论岭南冼夫人信仰
　　试谈民族习俗的教育作用
　　蒙古族流动人口的婚姻家庭状况——以内蒙古呼和浩特为例
　　阿尔泰语系诸民族感光型族源传说比较研究
　　神的名义与族群意志——南方民族神话对早期社会内部的规范
　　阿尔泰语系各民族的乌麦信仰现象
　　民间宗教与民俗精神医术——以萨满治病仪式为例
　　民俗宗教的复合形态——湖北省黄石市“西塞神舟会”调查报告
　　丧葬仪式：村落人际关系网络的梳理和强化——一个哈尼族老者丧葬的调查报告
　　丁村丧葬习俗的田野调查报告
　　人生仪礼与女性社会角色转换——以河北省LY县QD村为例
　　玉溪米线节深层象征结构分析
　　湘西苗族“四月八”节日传承研究
　　蒙古族现代“那达慕”辨析
　　韩国秋夕的社会文化内涵、功能及传承意义
　　作为家庭祭祀与村落祭祀的节日——大理镇龙龛村“七月十四”调查报告
　　黄河中下游地区城隍信仰的历史沿革
　　甘肃西和乞巧文化资源的赋存与政府利用——兼谈民间叙事与官方叙事的差异性
　　编后记
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　　    许多学者研究民间信仰的特征，往往总结为原生性、多元性，我认为中国民间信仰的最大特征是民间性和生活化。《民间信仰与民俗生活》定名为《民间信仰与民俗生活》，旨在把民间信仰还原于生活，将民间信仰作为理解民众生活、民间社会的一种思维方式。《民间信仰与民俗生活》除了一部分深层的理论文章外，还特别注重个案的研究、注重来自于田野的调查成果，这也是众人通过身体力行对民俗学学科所做的贡献。
　　    如何评价民间信仰？我在《观音信仰》一书中说：“观音信仰是中国人的智慧创造。观音信仰是一种虚构的幻影，这种幻影一旦人们信以为真的时候，它就无限丰富，无比多彩，占有无穷的空间和时间。有一百个读者，就有一百个哈姆雷特，有成千上万的中国百姓，就有成千上万个观音。面对现实，中国人用他们的‘诗性’智慧获得了一种超验的钦慕。信仰过程中蕴涵的文化结构和社会意义构建了华夏文明的源远流长及博大精深。”这就是民间信仰存在的原因。