国际关系中的宗教

　　导言：流放归来
　　一、本书的内容
　　二、本书的期望
　　第一部分 国际关系理论与宗教
　　第一章 严肃对待宗教和文化多元主义：全球宗教复兴与国际社会的转型
　　一、威斯特伐利亚预设及其对宗教的构想
　　二、麦金太尔：回到未来？
　　三、结语
　　第二章 文化多元主义的教义、实践和宗教视野
　　一、新近的表述
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　　    译者简介：
　　    张新樟，1970年生，浙江浦江人，外国哲学博士，副教授，硕士生导师，曾留学加拿大英属哥伦比亚大学（UBC），访问香港汉语基督教文化研究所，目前受浙大“新星”计划派遣在德国齐根大学（S1egen Unlverslty）学习，师从著名政治哲学家Erlc Voegelln的弟子K1aus Vondung教授，并与其合作研究两年，主题为古今诺斯替主义研究，具体从事以古代诺斯替主义为核心的沃格林政治哲学、政治与宗教之关系以及国际政治中的宗教研究。主持的项目有国家社会科学基金项目“诺斯替典籍的翻译及其当代诠释”，省教育厅课题“认识疗法在思想政治教育中的应用”，教育部创新基地浙江大学基督教与跨文化研究中心重点项目“古地中海文化圈心身疾患治疗学研究”。主要著作和译著有：《“诺斯”与拯救：古代诺斯替主义的神话、哲学与精神修炼研究》、《诺斯替宗教》、《神圣的罪业——安提戈涅解…
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　　    为什么在对神的理解中存在的一些相对比较小的分歧，却在激化共同体之间的冲突方面具有非常大的威力呢？为了捍卫自己的身份认同和原真性的行为有可能比捍卫利益的行为更具有根本性，因为如何划分利益取决于个体或群体的自我认同。我们不能用“理性主义”的术语把这种行为描述为捍卫利益，因为只有当它们与特定的人、社会团体、共同体或国家相联之后，计算利益才变得有意义。
　　    宗教和文化在特定的社会传统和共同体中塑造、灌输和决定着价值观。价值冲突触及到政治社会的核心，它们动摇特定社会秩序的基本原则，并且能够带来深远的社会变革。通常，价值；中突比利益冲突更倾向于暴力。
　　    将宗教用于政治目的，行为者就否定了神圣召唤的超验性。宗教不再基于恐惧和战栗，而是成为了绝对确定性的源泉。宗教行为不再受对罪的承认所驱动，或者更宽泛地说…
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　　导言：流放归来
　　一、本书的内容
　　二、本书的期望
　　第一部分 国际关系理论与宗教
　　第一章 严肃对待宗教和文化多元主义：全球宗教复兴与国际社会的转型
　　一、威斯特伐利亚预设及其对宗教的构想
　　二、麦金太尔：回到未来？
　　三、结语
　　第二章 文化多元主义的教义、实践和宗教视野
　　一、新近的表述
　　二、神学态度与它们的政治对应物
　　三、结论和更多的问题
　　第三章 走向一种国际政治神学
　　一、“第三次争论”（ThiordDebate）和宗教：后现代的施洗约翰
　　二、诸宗教（Religions）的本体论
　　三、从社会科学的“转向”到语言学向建构主义的“转向”
　　四、结语：通往IPT的道路
　　第二部分 战争、安全和宗教
　　第四章 宗教的作用何在？——信仰对政治冲突之影响的理论分析
　　一、信仰对政治冲突之影响的三种理论视角
　　二、政客之策略选择的四个决定性因素
　　三、宗教信仰和冲突升级
　　四、缓和冲突的三种策略
　　五、总结
　　第五章 保卫宗教——宗教指涉对象的安全化
　　一、安全化和宗教
　　二、理解政治的宗教
　　三、把宗教“带回”国际关系理论之中
　　四、结论：是谁害怕宗教？
　　第三部分宗教政治化：走向
　　一种新的全球伦理？
　　第六章 全球化和末世恐怖主义时代的全球宗教复兴
　　一、出发点
　　二、宗教和政治的相互作用：现代性的呈现
　　三、当前世界秩序的潮流，或走向非人道治理的道路
　　四、为何宗教？开端和反动
　　五、人道的全球治理的宗教支柱
　　六、宗教与人道的全球治理：总结性的观察
　　第七章 伊斯兰与西方：对话中的穆斯林的声音
　　一、政治的伊斯兰和国际关系
　　二、伊斯兰知识分子和世界观
　　三、安华·依布拉欣：亚洲价值观和全球Convivencia（共存）
　　四、哈塔米：文明对话
　　五、瓦希德：宇宙城邦的伊斯兰和全球多样性
　　六、结论
　　跋
　　一、宗教与道德
　　二、宗教与理论
　　索引
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　　    译者简介：
　　    张新樟，1970年生，浙江浦江人，外国哲学博士，副教授，硕士生导师，曾留学加拿大英属哥伦比亚大学（UBC），访问香港汉语基督教文化研究所，目前受浙大“新星”计划派遣在德国齐根大学（S1egen Unlverslty）学习，师从著名政治哲学家Erlc Voegelln的弟子K1aus Vondung教授，并与其合作研究两年，主题为古今诺斯替主义研究，具体从事以古代诺斯替主义为核心的沃格林政治哲学、政治与宗教之关系以及国际政治中的宗教研究。主持的项目有国家社会科学基金项目“诺斯替典籍的翻译及其当代诠释”，省教育厅课题“认识疗法在思想政治教育中的应用”，教育部创新基地浙江大学基督教与跨文化研究中心重点项目“古地中海文化圈心身疾患治疗学研究”。主要著作和译著有：《“诺斯”与拯救：古代诺斯替主义的神话、哲学与精神修炼研究》、《诺斯替宗教》、《神圣的罪业——安提戈涅解读》、《施特劳斯与古典政治哲学》、《论灵魂与复活》、《科学、信仰与政治》、《没有约束的现代性》、《政治与信仰：施特劳斯与沃格林通信》等专著一部，译著七部。其中专著《“诺斯”与拯救：古代诺斯替主义的神话、哲学与精神修炼研究》获浙江大学董氏文史哲二等奖，浙江省教育厅社科一等奖，浙江省哲学社会科学三等奖。与诺斯替主义相关研究论文共二十六篇，关于诺斯替主义的研究性专著《诺斯、政治与治疗：古代诺斯替主义的当代诠释》正在出版过程中。
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　　    为什么在对神的理解中存在的一些相对比较小的分歧，却在激化共同体之间的冲突方面具有非常大的威力呢？为了捍卫自己的身份认同和原真性的行为有可能比捍卫利益的行为更具有根本性，因为如何划分利益取决于个体或群体的自我认同。我们不能用“理性主义”的术语把这种行为描述为捍卫利益，因为只有当它们与特定的人、社会团体、共同体或国家相联之后，计算利益才变得有意义。
　　    宗教和文化在特定的社会传统和共同体中塑造、灌输和决定着价值观。价值冲突触及到政治社会的核心，它们动摇特定社会秩序的基本原则，并且能够带来深远的社会变革。通常，价值；中突比利益冲突更倾向于暴力。
　　    将宗教用于政治目的，行为者就否定了神圣召唤的超验性。宗教不再基于恐惧和战栗，而是成为了绝对确定性的源泉。宗教行为不再受对罪的承认所驱动，或者更宽泛地说，受存在于尘世和超验领域之间的遥远距离感所驱动，而是变成了一种政治行为，仿佛自己就是上帝，在执行这些政治行为。
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