人生史与人类学

　　致谢
　　绪论
　　从“当地知识”到“世界思想”——对民族志知识的反思
　　线条与结构，人物与境界——文明、历史形态与人生史
　　士、文章与大一统——从《史记·司马相如列传》看人生史
　　参考文献

　　    王铭铭，北京大学社会学人类学研究所教授、中央民族大学民族学与社会学学院特聘教授、《中国人类学评论》创刊主编。近作有：《中间圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思》{2008）、《经验与心态——历史、世界想象与社会》（2007）、Empire and LocalWorlds、A Chinese M。de!for Long—Term Historical Anthropology（《帝国与地区性的世界》，2008）等等。曾于2000年担任美国芝加哥大学人类学系访问教授，讲授博士课程“人类学的中国问题”，]998年6月至今担任英国皇家人类学会海外会员、英国《国际文化研究杂志》（International Journal of CulturalStudies）学术编委。

　　    我推崇“人生史”这个概念。“人生史”指的是一种不怎么像社会科学的方法，它不同于“量化研究，虽则相比更接近“质性研究”，却与之差异也大。这个意义上的“人生史，与古代中国的“人物志”是有相通之处的。
　　    对整体的人生的关注，不同于现代社会对于个体的关注。现代社会之所以“照顾’个体，是因为要文明地在关怀个体中消灭个体，促成结构对个人的“全权监控”。在这个社会学的视野中，“人生史”若有意义，便是在于它对于“生命政治”的揭露。“人生史”研究者关注个体，不以认识“全权监控。为最高宗旨，不轻言“生命政治”，而是以更好地把握“生命的意义”为目的。