周易经传白话解

　　前言
　　周易古经白话解
　　周易古经总论
　　一、《周易》释名
　　二、论《周易》卦爻形成
　　三、论《周易》分篇
　　四、论易象
　　五、论占筮
　　周易上经
　　乾（一）
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　　林忠军 1960年生，山东莱阳人，现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心副主任、教授、博士生导师，《周易研究》编辑部主任，中国周易学会秘书长等职。
　　作者长期从事易学研究、教学和编辑工作，撰有《象数易学发展史》（二卷）、《易纬导读》、《周易古经白话解》（合作）、《周易传文白话解》（合作）等著作，曾主编《易学心知》、《历代易学名著整理与研究丛书》、《周易智慧丛书》（合作）等文集和丛书，参加《易经大百科》、《中国经学思想史》和《儒藏》等撰写工作，并在《哲学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《文史哲》、《周易研究》等国内重要学术刊物发表学术论文50余篇。

　　  　《易传》对六十四卦的解释，有个别部分与《周易》古经原义不符，因为此书乃为《易传》作注释，故仍依《易传》文义释之。一些前人有争议、且一直悬而未决的问题，如《说卦》“参天两地而依数”，《系辞》“参伍以变，错综其数”等等，我们都试着提出自己的意见，同时亦将先儒的一些主要观点详列于上，以便读者自己辨析。至于《易传》十篇的成文先后，近代人虽
　　已定为非孔子所作，亦有人大体上作了简单的考辨，但尚无一个较为完整详细的排列顺序。既非孔子所作，那么，后学在进行整理时，《易传》十篇就必然有个完成先后问题。由于时间距今较久，而汉至宋以前，众口一词定为孔子所作，从先秦典籍中又很难找出结实的佐证，以确定每篇的先后，故我们只好从《易传》各篇的行文用语中，考证其先后，以质高明。但注译时仍按
　　前人传统的先后顺序排列，未敢以个人管见，更动先儒之次序。
　　在《周易古经白话解》中，笔者曾据《颐》卦之“观颐，自求口实”，“舍尔灵…
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　　前言
　　周易古经白话解
　　周易古经总论
　　一、《周易》释名
　　二、论《周易》卦爻形成
　　三、论《周易》分篇
　　四、论易象
　　五、论占筮
　　周易上经
　　乾（一）
　　坤（二）
　　屯（三）
　　蒙（四）
　　需（五）
　　讼（六）
　　师（七）
　　比（八）
　　小畜（九）
　　履（十）
　　泰（十一）
　　否（十二）
　　同人（十三）
　　大有（十四）
　　谦（十五）
　　豫（十六）
　　随（十七）
　　蛊（十八）
　　临（十九）
　　观（二十）
　　噬嗑（二十一）
　　贲（二十二）
　　剥（二十三）
　　复（二十四）
　　无妄（二十五）
　　大畜（二十六）
　　颐（二十七）
　　大过（二十八）
　　坎（二十九）
　　离（三十）
　　周易下经
　　咸（三十一）
　　恒（三十二）
　　逐（三十三）
　　大壮（三十四）
　　晋（三十五）
　　明夷（三十六）
　　家人（三十七）
　　睽（三十八）
　　蹇（三十九）
　　解（四十）
　　损（四十一）
　　益（四十二）
　　央（四十三）
　　姤（四十四）
　　萃（四十五）
　　升（四十六）
　　困（四十七）
　　井（四十八）
　　革（四十九）
　　鼎（五十）
　　震（五十一）
　　艮（五十二）
　　渐（五十三）
　　归妹（五十四）
　　丰（五十五）
　　旅（五十六）
　　巽（五十七）
　　兑（五十八）
　　涣（五十九）
　　节（六十）
　　中孚（六十一）
　　小过（六十二）
　　既济（六十三）
　　未济（六十四）
　　周易传文白话解
　　易传总论
　　一、《易传》名称由来
　　二、《易传》成书年代及各篇成书先后
　　三、《易传》与孔子
　　四、《易传》学术思想归属问题
　　五、《易传》与《周易》古经的分与合
　　《易传》白话解义
　　彖上
　　彖下
　　象上
　　象下
　　系辞上
　　系辞下
　　文言
　　说卦
　　序卦
　　杂卦
　　附录：
　　主要参考书目
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　　林忠军 1960年生，山东莱阳人，现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心副主任、教授、博士生导师，《周易研究》编辑部主任，中国周易学会秘书长等职。
　　作者长期从事易学研究、教学和编辑工作，撰有《象数易学发展史》（二卷）、《易纬导读》、《周易古经白话解》（合作）、《周易传文白话解》（合作）等著作，曾主编《易学心知》、《历代易学名著整理与研究丛书》、《周易智慧丛书》（合作）等文集和丛书，参加《易经大百科》、《中国经学思想史》和《儒藏》等撰写工作，并在《哲学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《文史哲》、《周易研究》等国内重要学术刊物发表学术论文50余篇。

　　  　《易传》对六十四卦的解释，有个别部分与《周易》古经原义不符，因为此书乃为《易传》作注释，故仍依《易传》文义释之。一些前人有争议、且一直悬而未决的问题，如《说卦》“参天两地而依数”，《系辞》“参伍以变，错综其数”等等，我们都试着提出自己的意见，同时亦将先儒的一些主要观点详列于上，以便读者自己辨析。至于《易传》十篇的成文先后，近代人虽
　　已定为非孔子所作，亦有人大体上作了简单的考辨，但尚无一个较为完整详细的排列顺序。既非孔子所作，那么，后学在进行整理时，《易传》十篇就必然有个完成先后问题。由于时间距今较久，而汉至宋以前，众口一词定为孔子所作，从先秦典籍中又很难找出结实的佐证，以确定每篇的先后，故我们只好从《易传》各篇的行文用语中，考证其先后，以质高明。但注译时仍按
　　前人传统的先后顺序排列，未敢以个人管见，更动先儒之次序。
　　在《周易古经白话解》中，笔者曾据《颐》卦之“观颐，自求口实”，“舍尔灵龟，观我朵颐”，“虎视眈眈，其欲(帛本作“容”)逐逐”及“由颐，厉吉。利涉大川”等辞，考定这些卦爻辞乃是中国最早相面记录，而在《易传》中，这方面的内容有进一步的补证。如以卦象对人的貌相进行总结：《说卦》释《巽》卦：“其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼。”释《离》卦：“其于人也为大腹。”而《系辞》更通过言辞以判断归纳各种类型的人：“将叛者，其辞
　　惭；中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人，其辞游，失其守者，其辞屈。”
　　《周易》是群经之首，是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略。从《周易》中，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家亦可从中找到经营的方法，同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。 本书将《周易》的古经分别予以详细解读，分为周易上经、周易下经、周易传文白话解等，精妙学问通俗呈现。                    
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