屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究

　　内编：屈服史
　　引言：
　　换一种思路看道教史
　　第一章：
　　从张道陵“军将吏兵之法”说起：
　　道教教团从二十四治到洞天福地
　　第二章：
　　从“六大”到“三天”：六朝到隋唐道教斋醮仪式的再研究
　　第三章：
　　黄书、合气及其他：道教过度仪的思想史研究
　查看完整　　

　　    葛兆光，原籍福建，1950年生。现任清华大学人文社会科学学院教授，博士生导师。清华大学校务委员会委员。
　　    教育与工作经历：1982年，北京大学中文系古典文献专业本科毕业。1984年，北京大学中文系古典文献研究生毕业。1984-1992年，扬州师范学院历史系副教授。1992年至今，任清华大学教授。
　　    学术交流：1994年6-9月，日本京都大学访问学者。1997年9月-1998年1月，香港浸会大学客座教授。1998年1月-7月，日本京都大学客座教授。2000年2-9月，香港城市大学客座教授。2000年9-11月，比利时鲁汶大学客座教授。2002年1-6月，香港浸会大学客座教授。2003年9月—2004年1月，台湾大学历史系客座教授。

　　    用“屈服”这一词作为书名，是想使历史叙述者站在道教的立场上。看一种宗教如何在古代中同强大的土流话语中被迫“调适”、“回应”以及“进入”。
　　思想史往往注意叙述不断出现的新知识、新思想和新信仰，却很少用“减法”人讨论渐渐消灭的那些知识、思想与信仰，包括被斥为野蛮、落后、荒唐、淫乱以后逐渐“过缘化”和“秘密地’的过科，其实，正是在这些渐渐减少和消失的过程中间，我们可以看到被过上这遮蔽起来的历史，也可以看到古代中国的世俗皇权和主流意以形态，如何在不经意中就可以迫使其他异端“屈服”。正是宗教史上的这种‘屈服”，中国历史上从来不曾何过与世俗政权相对抗的本教权力，而中国集神灵、宇宙、伦理道德象征以及政治权力与军事权力于一身的“普遍皇权”也比的好要更为强人。
　　古代中国，皇权垄断了所有的合理性忖和合法性，使得凡是个符合主流的所有宗教信仰，都要蒙上“妖”、“淫”、“乱”这类名称，退出上层的、精英的思想世界，而一直存在于…
　查看完整　　

　　内编：屈服史
　　引言：
　　换一种思路看道教史
　　第一章：
　　从张道陵“军将吏兵之法”说起：
　　道教教团从二十四治到洞天福地
　　第二章：
　　从“六大”到“三天”：六朝到隋唐道教斋醮仪式的再研究
　　第三章：
　　黄书、合气及其他：道教过度仪的思想史研究
　　第四章：
　　《上清黄书过度仪》的文献学研究
　　第五章：
　　最终的屈服
　　——开元天宝时期的道教
　　第六章：
　　妖道与妖术：小说、历史与现实中的道教批判
　　外编：道教史研究的思考与评论
　　外编一：
　　道教研究的历史和方法
　　—在清华大学研究生课上的讲稿
　　外编二：
　　文献学与历史学思路
　　—评吉川忠夫编《六朝道教们研究》
　　外编三：
　　“重玄”何有“派”？
　　——评砂山稔《隋唐道教思想史研究》
　　外编四：
　　重新清理唐代宗教的历史
　　——评吉川忠久编《唐代宗教》
　　外编五：
　　一个学者与一个时代的道教史研究
　　——关于王明及其道教研究
　　外编六：
　　中国（大陆）宗教史研究的百年回顾
　　附录：道教杂说
　　附录一：
　　唐宋时期道教的投简
　　附录二：
　　历经试炼：小说、历史和现实中的道教信仰考验
　　主要征引文献
^ 收 起　　

　　    葛兆光，原籍福建，1950年生。现任清华大学人文社会科学学院教授，博士生导师。清华大学校务委员会委员。
　　    教育与工作经历：1982年，北京大学中文系古典文献专业本科毕业。1984年，北京大学中文系古典文献研究生毕业。1984-1992年，扬州师范学院历史系副教授。1992年至今，任清华大学教授。
　　    学术交流：1994年6-9月，日本京都大学访问学者。1997年9月-1998年1月，香港浸会大学客座教授。1998年1月-7月，日本京都大学客座教授。2000年2-9月，香港城市大学客座教授。2000年9-11月，比利时鲁汶大学客座教授。2002年1-6月，香港浸会大学客座教授。2003年9月—2004年1月，台湾大学历史系客座教授。

　　    用“屈服”这一词作为书名，是想使历史叙述者站在道教的立场上。看一种宗教如何在古代中同强大的土流话语中被迫“调适”、“回应”以及“进入”。
　　思想史往往注意叙述不断出现的新知识、新思想和新信仰，却很少用“减法”人讨论渐渐消灭的那些知识、思想与信仰，包括被斥为野蛮、落后、荒唐、淫乱以后逐渐“过缘化”和“秘密地’的过科，其实，正是在这些渐渐减少和消失的过程中间，我们可以看到被过上这遮蔽起来的历史，也可以看到古代中国的世俗皇权和主流意以形态，如何在不经意中就可以迫使其他异端“屈服”。正是宗教史上的这种‘屈服”，中国历史上从来不曾何过与世俗政权相对抗的本教权力，而中国集神灵、宇宙、伦理道德象征以及政治权力与军事权力于一身的“普遍皇权”也比的好要更为强人。
　　古代中国，皇权垄断了所有的合理性忖和合法性，使得凡是个符合主流的所有宗教信仰，都要蒙上“妖”、“淫”、“乱”这类名称，退出上层的、精英的思想世界，而一直存在于边缘的、世俗的、民间的宗教、文化与思想，甚至小说之中，从古代直至现在……
^ 收 起