经义述闻

　　弁言
　　经义述闻
　　阮元序
　　自序
　　卷一　周易上　五十四条
　　卷二　周易下　五十二条
　　卷三　尚书上　五十五条
　　卷四　尚书下　五十条
　　卷五　毛诗上　五十一条
　　卷六　毛诗中　五十五条
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　　王引之《经义述闻》，三十二卷。是书初刊于嘉庆二年《公元一七九七年》，乃其未完本；道光七年（公元一八二七年）重刻于京师。即今通行之足本。学海堂本仅二十八卷，系据道光本略去《久岁考》及《通说》而成。今选用道光七年本影印，附以条目索引，以便检阅。
　　引之自序人云：“下既久由大人之说触类推之……不揆愚陋。辄取一隅之见附于卷中。”今以嘉庆本典足入相较，则足本所录念孙之说大体在马，而引之之说则所缺尚多．是引之先录庭训，人以已说陆续增益之，则其名书曰“述闻言以己见附之，非语虚矣。今察全书，父子之说约各居斗，然则难题为引之撰，直视为父子合壁璧著亦可。
　　是《经义述闻》内容，亦即引之自序所云“诸说并列，则求其是；字有假借，则改其读。”约而言之，校正古书古训、通其假借二端耳。然其间人有略异者：《尔雅述闻》三卷、《春秋名字解诂》二卷。则醇然寻求字义者也；《太岁考》二卷，乃耑为辨证星历而作；至若《通说》…
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　　弁言
　　经义述闻
　　阮元序
　　自序
　　卷一　周易上　五十四条
　　卷二　周易下　五十二条
　　卷三　尚书上　五十五条
　　卷四　尚书下　五十条
　　卷五　毛诗上　五十一条
　　卷六　毛诗中　五十五条
　　卷七　毛诗下　四十四条
　　卷八　周官上　五十条
　　卷九　周官下　四十六条
　　卷十　仪礼　七十四条
　　卷十一　大戴礼记上　八十五条
　　卷十二　大戴礼记中　七十六条
　　卷十三　大戴礼记下　六十条
　　卷十四　礼记上　六十八条
　　卷十五　礼记中　七十四条
　　卷十六　礼记下　六十条
　　卷十七　春秋左传上　七十条
　　卷十八　春秋左传中　七十六条
　　卷十九　春秋左传下　七十条
　　卷二十　国语上　七十三条
　　卷二十一　国语下　九十八条
　　卷二十二　春秋名字解诂上　一百五十五条
　　卷二十三　春秋名字解诂下　一百三十五条
　　卷二十四　春秋公羊传　五十四条
　　卷二十五　春秋豰梁传　六十一条
　　卷二十六　尔雅上　六十四条
　　卷二十七　尔雅中　九十四条
　　卷二十八　尔雅下　六十条
　　卷二十九　太岁考上　八条
　　卷三十　太岁考下　二十条
　　卷三十一　通过上　四十一条
　　卷三十二　通说下　十二条
　　目录索引
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　　王引之《经义述闻》，三十二卷。是书初刊于嘉庆二年《公元一七九七年》，乃其未完本；道光七年（公元一八二七年）重刻于京师。即今通行之足本。学海堂本仅二十八卷，系据道光本略去《久岁考》及《通说》而成。今选用道光七年本影印，附以条目索引，以便检阅。
　　引之自序人云：“下既久由大人之说触类推之……不揆愚陋。辄取一隅之见附于卷中。”今以嘉庆本典足入相较，则足本所录念孙之说大体在马，而引之之说则所缺尚多．是引之先录庭训，人以已说陆续增益之，则其名书曰“述闻言以己见附之，非语虚矣。今察全书，父子之说约各居斗，然则难题为引之撰，直视为父子合壁璧著亦可。
　　是《经义述闻》内容，亦即引之自序所云“诸说并列，则求其是；字有假借，则改其读。”约而言之，校正古书古训、通其假借二端耳。然其间人有略异者：《尔雅述闻》三卷、《春秋名字解诂》二卷。则醇然寻求字义者也；《太岁考》二卷，乃耑为辨证星历而作；至若《通说》二卷，自“古韻二十一部”以下，多举古书辞例、旧籍伪误之由，實亦其父子治经经验之总结，幾典今世之理论著作无异，后之读是书者尤当措意马。
　　王氏父子校古籍、求字表、通假借之方法与条例，徐复、赵振铎二先生已于《广雅疏证》、《读书杂志》之“弁言”中详论之矣，北不赘言．今谨就《经义述闻》之特色及体现于是书之优良学风略论如左。
　　王念孙当语入曰：“吾冶小学，呈为之舌人马。其寺归曰：用小学说经、用小学校经而已矣。”《经义述闻》即熔小学、校勘、经学为一炉之佳制也。引之自序引其父语曰：“训诂之旨存乎声音，字之声同声近者经传往往假借。学者以声求义，破真假借之字而读以本字，则涣然冰释，如其假借之字强为之解，则诘为病矣。”是以斯编之求字义，亦与疏《广雅》同，重在以声音通训诂。
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