俄罗斯的弥塞亚意识

　　自序
　　第一章 俄罗斯弥赛亚意识总论
　　第一节 弥赛亚意识——俄罗斯思想的主旋律之
　　1.1.1 强国之道有赖于民族思想的健全
　　1.1.2 俄罗斯弥赛亚意识的结构及其流变
　　1.1.3 其他民族的上帝神选思想
　　第二节 俄罗斯弥赛亚意识的相关研究
　　1.2.1 19世纪俄罗斯宗教、哲学领域的弥赛亚意识的发展与研究
　　1.2.2 俄罗斯思想文化史领域的弥赛亚意识专题研究
　　1.2.3 西方政治史与思想文化史领域的弥赛亚意识研究——帝国研究与革…
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　　    郭小丽，女，河北保定市人，1968年生。2005年毕业于北京外国语大学俄语学院，获得博士学位。研究方向为俄罗斯社会与文化。黑龙江大学俄语学院博士后在研。现为河北师范大学外国语学院教授、俄罗斯中亚东欧研究所所长、学术委员会委员、校级中青年骨干教师、硕士生导师，华东师范大学俄罗斯研究中心兼职研究员。先后发表论文22篇、翻译文章30余篇。

　　    面对种种文化思想和精神现象，显然不能用非真理即谬误、非真实即虚假的简单两分法来鉴别。不同民族创立的文化理念多样多彩，它们能世代流传，必然有其内在的根据和合理性。而首先，它们是民族心灵在炼狱中获得的智慧，是生命经受苦难煎熬的醒悟。这在核心的文化观念中感觉尤为突出。因此，文化观念说到底是一个民族褒贬生存状态的价值判断。作为回应，我们的责任该是理解、理解、再理解，怀着虔敬去叩问民族的心灵，而不是居高临下，动辄滥用生杀予夺的裁决。
　　    《俄罗斯的弥塞亚意识》题目选得好，举足轻重，也聚讼纷纭，激发讨论的热情。又难得是系统而独立的视角，并非蜻蜓点水，并非人云亦云。更难得的是，透过这一核心观念，还尝试去探求俄国人的文化精神。只就这几点说，作者的文化研究已处于学术的前沿，立论颇多新意，阐说达到了相当的深度。深刻从哪里来呢？一则，作者下功夫追溯了救世主义这个概念的整个历史演变，尽可能准确地揭示了它自形成到发展到广泛传播的原本含义与后世的生发再创。二则，…
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　　自序
　　第一章 俄罗斯弥赛亚意识总论
　　第一节 弥赛亚意识——俄罗斯思想的主旋律之
　　1.1.1 强国之道有赖于民族思想的健全
　　1.1.2 俄罗斯弥赛亚意识的结构及其流变
　　1.1.3 其他民族的上帝神选思想
　　第二节 俄罗斯弥赛亚意识的相关研究
　　1.2.1 19世纪俄罗斯宗教、哲学领域的弥赛亚意识的发展与研究
　　1.2.2 俄罗斯思想文化史领域的弥赛亚意识专题研究
　　1.2.3 西方政治史与思想文化史领域的弥赛亚意识研究——帝国研究与革命研究
　　第三节 俄罗斯弥赛亚意识研究方法论探究
　　1.3.1 俄罗斯人文学科研究的转向——文化学
　　1.3.2 文化学的研究方法
　　1.3.3 文化学的建构及其研究单位——文化观念
　　第二章 俄罗斯弥赛亚意识探源
　　第一节 弥赛亚意识在犹太教和基督教中的起源及演变
　　2.1.1 犹太教中的“弥赛亚意识”——神选民族与应许、之地
　　2.1.2 基督教中的弥赛亚意识——耶稣基督和千禧年
　　2.1.3 东正教弥赛亚意识的特点——正统性和政治性
　　2.1.4 俄罗斯东正教弥赛亚意识的特征——神秘主义与神人类思想
　　第二节 俄罗斯弥赛亚意识产生和发展的地理人文因素
　　2.2.1 自然环境与弥赛亚意识的产生与发展
　　2.2.2 边际文化与东西方问题
　　2.2.3 多民族性对弥赛亚意识的发展和促进
　　第三节 俄罗斯弥赛亚意识的历史积淀
　　2.3.1 圣罗斯——神圣君主与神圣民族
　　2.3.2 古罗斯的末世情绪
　　2.3.3 古罗斯的历史观——圣经故事在罗斯的重演
　　第三章 “莫斯科－第三罗马”说——俄罗斯弥赛亚意识的文本符号
　　第一节 “第三罗马”说的历史背景及其意义
　　3.1.1 第一罗马——西罗马帝国
　　3.1.2 第二罗马帝国——拜占庭帝国
　　3.1.3 “第三罗马”说提出的社会历史背景
　　第二节 “第三罗马”说的内容及其政教合一性
　　3.2.1 “莫斯科一第三罗马”说的内容及动机
　　3.2.2 “第三罗马”说的“交响乐
　　3.2.3 “第三罗马”说的政教合一性
　　第三节 “第四罗马”与俄罗斯帝国思想
　　3.3.1 16-17世纪“莫斯科～第三罗马”思想的普及和深化
　　3.3.2 “第四罗马”的建立
　　3.3.3 “拯救世界”狂想曲中的爱国主义
　　第四章 时间纬度上的俄罗斯弥赛亚意识
　　第一节 俄罗斯弥赛亚意识中的历史时间问题
　　4.1.1 弥赛亚意识的线性时间维度历史观
　　4.1.2 “莫斯科一第三罗马”说中的末世论和千禧年理念
　　4.1.3 “上帝之国”的召唤
　　4.1.4 现实世界与超验世界——中俄文化的对比
　　第二节 面向终极的弥赛亚意识
　　4.2.1 俄罗斯真理的具象——沙皇
　　4.2.2 俄罗斯真理的抽象——众人朝圣的基杰日城
　　4.2.3 俄罗斯的乌托邦思想
　　第三节 世界终极问题的解决方法——创造
　　4.3.1 改造是物质复活的手段
　　4.3.2 革命——改造人间的活动
　　4.3.3 改造世界的动因——合而为一的两个世界
　　第五章 范围空间纬度上的俄罗斯弥赛亚意识
　　第一节 有关拯救的范围空间纬度问题
　　5.1.1 拯救是爱者与被爱者的对话
　　5.1.2 “我一他”对话的中介——“爱”与“普世同情心
　　5.1.3 “我”之于“他者”的特殊性
　　第二节 苦难意识与牺牲精神
　　5.2.1 十字架上的苦难
　　5.2.2 受难的沙皇与受难的人民
　　5.2.3 俄罗斯国家和民族的苦难
　　第三节 上帝拣选的英雄民族及其悖论
　　5.3.1 担负救世使命的英雄民族
　　5.3.2 英雄民族的悖论
　　5.3.3 坚定的英雄主义时期
　　第六章 弥赛亚意识的时空体与全人类性
　　第一节 聚议性与全人类性
　　第二节 从聚议性到大一统
　　第三节 巨大的东西方与全人类性
　　第四节 全人类思想的实践及其矛盾性
　　第五节 弥赛亚意识与全球化理念
　　专著文献
　　跋
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　　    郭小丽，女，河北保定市人，1968年生。2005年毕业于北京外国语大学俄语学院，获得博士学位。研究方向为俄罗斯社会与文化。黑龙江大学俄语学院博士后在研。现为河北师范大学外国语学院教授、俄罗斯中亚东欧研究所所长、学术委员会委员、校级中青年骨干教师、硕士生导师，华东师范大学俄罗斯研究中心兼职研究员。先后发表论文22篇、翻译文章30余篇。

　　    面对种种文化思想和精神现象，显然不能用非真理即谬误、非真实即虚假的简单两分法来鉴别。不同民族创立的文化理念多样多彩，它们能世代流传，必然有其内在的根据和合理性。而首先，它们是民族心灵在炼狱中获得的智慧，是生命经受苦难煎熬的醒悟。这在核心的文化观念中感觉尤为突出。因此，文化观念说到底是一个民族褒贬生存状态的价值判断。作为回应，我们的责任该是理解、理解、再理解，怀着虔敬去叩问民族的心灵，而不是居高临下，动辄滥用生杀予夺的裁决。
　　    《俄罗斯的弥塞亚意识》题目选得好，举足轻重，也聚讼纷纭，激发讨论的热情。又难得是系统而独立的视角，并非蜻蜓点水，并非人云亦云。更难得的是，透过这一核心观念，还尝试去探求俄国人的文化精神。只就这几点说，作者的文化研究已处于学术的前沿，立论颇多新意，阐说达到了相当的深度。深刻从哪里来呢？一则，作者下功夫追溯了救世主义这个概念的整个历史演变，尽可能准确地揭示了它自形成到发展到广泛传播的原本含义与后世的生发再创。二则，作者把这一文化观念摆到民族文化整体中考察，联系相关的核心文化思想，梳理辨析，观念的文化价值和功能便在比照中彰显出来。三则，也是我感到特别可称道的一点，作者自觉地强化了中国文化的立场：秉承中国文化的精神去看待俄国文化，尊重别人，信任别人，宽容海纳，又不失自我。同时，自然也着重以中国文化经验作为参照系，去思考和接受俄国文化的历史和现实。
　　    这样，作者实际上便在摸索一种对话的研究方法。面对思考的对象——俄国文化，作者视它为有机的生命体，是生动活泼、有血有肉、与我们在地球村里同呼吸共命运的平等伙伴。研究它，就是向它询问、倾听，同它交流、切磋，调动自身的资源以己观人，也借鉴对方经验以人观己。如此去来往复，一步步接近民族文化的真知。每一项具体的研究工作，就像这本专著，不过是对话交流的一个环节，一个回合。因此，作者发表在书中的见解论断，并不觊觎什么不易之理，不朽之说，充其量只是提出与人商榷的一得之见。然而，正是对话过程中的视角之辨，言意之辨，立场交锋，价值权衡，以至致思路径、审视方法等等，充分展现出思想的博弈与消长，让人们目睹民族文化的精微奥秘。
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