中国道教思想史（第3卷）

　　    第四编 南宋金元至明中叶的道教思想
　　    引言
　　    第二十一章 南宋元代神霄、太一等道派的思想
　　    第一节 神霄派的宇宙观与保神养心的内丹思想
　　    第二节 清微派心性说与丹功法术相结合的内炼思想
　　    第三节 东华派的心性学与科仪法篆修行思想
　　    第四节 天心派的心性学及其修炼、救度思想
　　    
　　    第二十二章 南宋元代金丹派南宗的思想
　　    第一节 石泰、薛道光、陈楠的炼命修性说
　查看完整　　

　　    卿希泰，男，1928年生，四川省三台县人。先后毕业于四川大学法律系本科和中国人民大学哲学研究生班。曾任四川大学哲学系党总支书记、副系主任、副教授，四川大学宗教研究所所长、教授、博士生导师，兼国家社科基金宗教学科规划评审组副组长、首届全国高校哲学学科教学指导委员会委员、中国宗教学会副会长。现任四川大学文科杰出教授，国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地首席专家，四川大学学术委员会委员，《宗教学研究》、《儒道释博士论丛》和《宗教与社会丛书》主编。先后编著出版《中国道教思想史纲》、《中国道教史》、《中国道教》、《道教与中国传统文化》、《中外宗教概论》、《道教文化新探》、《道教文化与现代社会生活》等各类学术著作700余万字，并荣获国家级和部省级优秀科研成果奖13次，其中一等奖6次、二等奖5次。1991年起，享受国务院政府特殊津贴。

　　    《中国道教思想史（第3卷）》第四编南宋金元至明中叶的道教思想。任何一种思想主张的形成和发展都与时代的政治背景、历史文化环境密切相关，道教思想也是如此。故而，只要我们回归历史，那就会发现，从南宋到明代初中叶，道教思想具有了许多新的特色。首先，道教经典的造作、诠释与宋明理学相互交错；其次，伦理道德涵养成为道教内丹心性学的重要内容；再次，道教派别在思想上的相互渗透和整合趋势更加明朗化。

　　    第四编 南宋金元至明中叶的道教思想
　　    引言
　　    第二十一章 南宋元代神霄、太一等道派的思想
　　    第一节 神霄派的宇宙观与保神养心的内丹思想
　　    第二节 清微派心性说与丹功法术相结合的内炼思想
　　    第三节 东华派的心性学与科仪法篆修行思想
　　    第四节 天心派的心性学及其修炼、救度思想
　　    
　　    第二十二章 南宋元代金丹派南宗的思想
　　    第一节 石泰、薛道光、陈楠的炼命修性说
　　    第二节 白玉蟾对金丹派南宗的思想总结和发展
　　    第三节 翁葆光的“男女双修”与“三乘秘要”说
　　    第四节 龙眉子、李简易对金丹派南宗思想的继承和发挥
　　    
　　    第二十三章 南宋元代净明道的思想
　　    第一节 “净明”概念的由来及其意蕴
　　    第二节 净明道的救世度人思想与儒道融通的伦理观
　　    第三节 净明道以忠孝为旨要的身心健康思想
　　    第四节 净明道的修炼理论与符篆法术思想
　　    
　　    第二十四章 金元太一道与真大道的思想
　　    第一节 太一道的产生及其符法济世思想和平民品格
　　    第二节 大道教的兴起及其思想特点
　　    
　　    第二十五章 金元时代全真道的产生及其思想
　　    第一节 王重阳创教与全真理论的初步形成
　　    第二节 丘处机对全真道的理论贡献
　　    第三节 尹志平与全真道的思想完善
　　    
　　    第二十六章 南北宗合流下的“参同学”与修道理论
　　    第一节 陈显微的仙圣观与修炼方法论
　　    第二节 陈显微与俞琰对“参同学”的发展
　　    第三节 李道纯的三教统合论与内丹心性学
　　    第四节 陈致虚的丹道思想及其在南北宗合流中的作用
　　    
　　    第二十七章 南宋至明中叶的道教科技思想
　　    第一节 曾慥对道教养生思想的总结与阐扬
　　    第二节 李鹏飞的“三元延寿”医学养生理论
　　    第三节 陈薯《农书》中的农学思想
　　    第四节 赵友钦《革象新书》中的天文物理思想
　　    
　　    第二十八章 南宋至明代中叶的斋醮科仪及其济度思想
　　    第一节 《无上黄箓大斋立成仪》的济度思想
　　    第二节 《灵宝领教济度金书》的祈禳、济度思想
　　    第三节 周思得《上清灵宝济度大成金书》的思想
　　    
　　    第二十九章 元末至明中叶道派的思想交错
　　    第一节 赵宜真《原阳子法语》的“自性法身”说
　　    第二节 张宇初对道教义理的解说、整合与管理问题的新思考
　　    第三节 王道渊以“混然”为理路的道教思想
　　    
　　    第三十章 元末至明中叶内丹心性理论的整合变通
　　    第一节 张三丰及其“经天纬地”的修道思想
　　    第二节 何道全“随机应化”的道学思想
　　    第三节 阳道生的“真诠”思想
　　    
　　    第三十一章 南宋至明中叶道教与儒、释的思想关系
　　    第一节 道教“三教合一”思想的发展
　　    第二节 理学家对道教的态度及思想汲取
　　    第三节 佛教“三教合一”思想的发展
　　    
　　    第三十二章 南宋至明中叶的劝善书与文学中的道教思想
　　    第一节 道教劝善书的流行及其主要思想
　　    第二节 道教思想在文学作品中的反映
^ 收 起　　

　　    卿希泰，男，1928年生，四川省三台县人。先后毕业于四川大学法律系本科和中国人民大学哲学研究生班。曾任四川大学哲学系党总支书记、副系主任、副教授，四川大学宗教研究所所长、教授、博士生导师，兼国家社科基金宗教学科规划评审组副组长、首届全国高校哲学学科教学指导委员会委员、中国宗教学会副会长。现任四川大学文科杰出教授，国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地首席专家，四川大学学术委员会委员，《宗教学研究》、《儒道释博士论丛》和《宗教与社会丛书》主编。先后编著出版《中国道教思想史纲》、《中国道教史》、《中国道教》、《道教与中国传统文化》、《中外宗教概论》、《道教文化新探》、《道教文化与现代社会生活》等各类学术著作700余万字，并荣获国家级和部省级优秀科研成果奖13次，其中一等奖6次、二等奖5次。1991年起，享受国务院政府特殊津贴。

　　    《中国道教思想史（第3卷）》第四编南宋金元至明中叶的道教思想。任何一种思想主张的形成和发展都与时代的政治背景、历史文化环境密切相关，道教思想也是如此。故而，只要我们回归历史，那就会发现，从南宋到明代初中叶，道教思想具有了许多新的特色。首先，道教经典的造作、诠释与宋明理学相互交错；其次，伦理道德涵养成为道教内丹心性学的重要内容；再次，道教派别在思想上的相互渗透和整合趋势更加明朗化。