王权思想论

　　一  天与王
　　1  天人合一的多种含义
　　2  天人合一的方式：把天人化与把人天化
　　3  礼是天人合一的体现，是帝王体制的基础
　　4  奉天承运与帝王的合理性
　　5  君权神授与得道而王
　　6  天人的神性合一与帝王的泛教主意义
　　7  圣王是天人合一的中枢
　　8  天人合一与道德
　　9  天人道德合一与对王权主义的肯定
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　　    刘泽华，1935年出生，河北省石家庄人。南开大学历史学院教授、博士生导师、中国社会史研究一乙主任、校务委员会委员。主要从事中国古代史、中国古代政治思想史、政治史、知识分子史、历史认识论等方面的教学与研究。著作有《先秦政治思想史》、肿国传统政治思想反思》（被译成韩文在韩国出版）、《中国的王权主义》、《洗耳斋文稿》、《先秦士人与社会》.主编并与人合著有肿国政治思想史》三卷本（被译成韩文在韩国出版）、《中国传统政治哲学与社会的整合》、《专制权力与中国社会》等.发表学术论文近百篇。

　　    在社会诸种权力中，王权是最高的权力；
　　    在日常的社会运转中，王权起着枢纽作用；
　　    社会与政治动荡的结局，最终是回复到王权秩序。
　　    王权崇拜是思想文化的核心，而“王道”则是社会理性、道德。正义、公正的体现。过去我们通常用经济关系去解释社会现象，这无疑是有意义的，然而从更直接的意义上说，我认为从王权去解释更为具体，更便当。

　　一  天与王
　　1  天人合一的多种含义
　　2  天人合一的方式：把天人化与把人天化
　　3  礼是天人合一的体现，是帝王体制的基础
　　4  奉天承运与帝王的合理性
　　5  君权神授与得道而王
　　6  天人的神性合一与帝王的泛教主意义
　　7  圣王是天人合一的中枢
　　8  天人合一与道德
　　9  天人道德合一与对王权主义的肯定
　　10  天地君亲师崇拜的核心是君崇拜
　　11  替天行道与君权的再建
　　二  道与王
　　12  从崇“天”向崇“道”的转变
　　13  王道概念的形成
　　14  君主是道（社会秩序）的体现者与创造者
　　15  王占有“道”
　　16  王、道一体，道出于王
　　17  人道由圣王制定
　　18  天道、人主共操变化之势
　　19  道的王权主义精神
　　20  得道而王与政治理性的提高
　　21  道义重于王公与道对王制的肯定
　　22  批判具休的王与肯定普遍性的王制
　　23  新儒家忽略了道的主要历史内容
　　三  圣与王
　　24  从神化到圣化
　　25  圣、道一体
　　26  圣人与道一体化的三种情况
　　27  圣人知道、知必、知理、知数
　　28  圣人知为、贵因、用当与原宗应变
　　29  圣人使人成为人
　　30  圣人的归结点是“治”
　　31  儒家的两类圣人
　　32  圣人当王
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　　    刘泽华，1935年出生，河北省石家庄人。南开大学历史学院教授、博士生导师、中国社会史研究一乙主任、校务委员会委员。主要从事中国古代史、中国古代政治思想史、政治史、知识分子史、历史认识论等方面的教学与研究。著作有《先秦政治思想史》、肿国传统政治思想反思》（被译成韩文在韩国出版）、《中国的王权主义》、《洗耳斋文稿》、《先秦士人与社会》.主编并与人合著有肿国政治思想史》三卷本（被译成韩文在韩国出版）、《中国传统政治哲学与社会的整合》、《专制权力与中国社会》等.发表学术论文近百篇。

　　    在社会诸种权力中，王权是最高的权力；
　　    在日常的社会运转中，王权起着枢纽作用；
　　    社会与政治动荡的结局，最终是回复到王权秩序。
　　    王权崇拜是思想文化的核心，而“王道”则是社会理性、道德。正义、公正的体现。过去我们通常用经济关系去解释社会现象，这无疑是有意义的，然而从更直接的意义上说，我认为从王权去解释更为具体，更便当。