密宗名相

　　密宗名相
　　序
　　第一章  序篇
　　密宗
　　四部密
　　密续
　　道次第
　　第二章  义理篇
　　三根本
　　三金刚
　　空悲双运
　　佛部
　　五佛部配合
　　五决定
　　基道果
　　四宗
　　五见与七见
　　宗见配合
　　九乘次第
　　三内密九部
　　四种时
　　四灌种子
　　黑白业
　　二资粮
　　普贤
　　成就法
　　解脱法
　　方便道
　　法尔光明
　　基道果光明
　　眠光明
　　观眠光明
　　觉受光明
　　死光明
　　双修
　　中有身
　　中有境相
　　三中有
　　六中有
　　有贪、无贪
　　无贪之气
　　有贪明点
　　普颤行
　　四瑜伽
　　现证菩提
　　空乐双运
　　大圆满的基道果
　　大圆满三句义
　　十二因缘
　　如来藏
　　金刚见
　　持明
　　四烦恼
　　四手印
　　四果身
　　四印
　　三清净印
　　四品
　　四坛城
　　二内见
　　第三章  修持篇
　　三密
　　灌顶
　　坛城
　　种子字
　　标帜
　　手印
　　密咒
　　咒鬘、咒轮
　　忿怒尊
　　寂静尊
　　寂忿尊
　　前生起与自生起
　　三昧耶尊、智慧尊
　　二次第
　　生圆双运
　　三等持
　　四力口行
　　皈依境
　　除障
　　八大悉地
　　脉气点
　　七支坐
　　生法宫
　　拙火
　　明点
　　红白菩提
　　外内密供养
　　阏伽
　　五甘露
　　常修供养
　　七支供养
　　献曼达
　　等持
　　八威仪
　　九接佛风
　　金刚诵
　　拳法
　　三脉
　　四轮
　　五气
　　四空四喜
　　六法
　　幻化身
　　梦幻法
　　迁识（颇哇）
　　临死八法
　　子母光明会
　　六前行
　　修大圆满
　　“大圆满”分部
　　四量瑜伽
　　四显现
　　三种坐
　　六种光明
　　金刚炼
　　三不动
　　三自在
　　三虚空
　　大手印
　　大圆满十六地
　　佛家名相
　　序
　　第一章  赘言
　　试试搬开拦路石
　　读佛典的次第
　　凡有譬喻一定跛脚
　　第二章  基本概念
　　诸法及法
　　法的体相用
　　空性
　　体用
　　不常不断
　　中道
　　我执与无我
　　人我与法我
　　第三章  有宗名相
　　五蕴
　　根与尘
　　六识
　　阿赖耶识
　　末那识
　　心与·心所
　　心王
　　心所名数
　　不定心所有四种
　　善恶无记
　　有漏善、无漏善
　　二谛
　　假实
　　三性
　　六种无为法
　　执
　　缘起与缘生
　　执空与执有
　　四缘
　　因果
　　五果
　　量
　　识的结构
　　境
　　种子
　　三无性
　　三智
　　心不相应行法
　　二十四心不相应行法
　　涅磐
　　大菩提
　　第四章  空宗名相
　　无生
　　四边生
　　四重缘起
　　余外与中道
　　正倒世俗
　　意言
　　俗有真空
　　十六空
　　六波罗蜜多
　　四无量心
　　菩提心
　　三十七道品
　　十地
　　智与慧
　　二智
　　三智、四智、五智
　　本觉智
　　附录
　　水底的金影——佛家的空性
　　空与空性
　　以遮拔说空
　　说毕竟空
　　作者简介

　　谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《传统文化典籍导读丛书》，并负责《金刚经》、《四法宝矍》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。 所译经论，有《入楞伽经，》、《四法宝矍》（龙青巴著）、《密续部总建立广释》（克主杰著）、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴著）、《宝性论》（弥勒著，无著释）、《辨法法性论》（弥勒造，世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲岩传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《吉祥金刚萨J垂意成就》（伏藏主洲岩传）等。且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》，注疏《大圆满禅定休息》。 近年发起组织“北荚汉藏佛学研究协会”，得二十余位国际知名佛学家加入，与中国人民大学国学院合办《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。 【图书介绍】 在此教法中， “自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。 “六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。 所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。

　　密乘名相，多具外、内、密三重意义。笔者不愿专以外义诠释，时兼提及内义密义。盖今伪师伪法充斥，若不提内义密义，则易为其鱼目混珠。然而提亦须顾及尺度，不能尽行泄秘，免读者望文生义。
　　初学佛学的人，阅读佛家经论，以至阅读近人的研究佛学文字，每每都感到困难，主要原因即在于有大量佛家名相成为障碍。
　　如果硬要消化这类名相，实在十分为难，因为每一名相都有一独立的概念，将逐个概念孤立地了解，枯燥无味，而且亦很难记忆。因此，笔者尝试一下本书的写法，即围绕着一个整体概念，来介绍与此概念有关的一组名相。