〈诗经〉与宗周礼乐文明

　　序
　　引言
　　第一章 《诗经》时代与周礼社会
　　第一节 《诗经》产生的时代与史料价值
　　第二节 “礼乐达于天下”——宗周社会的时代特点
　　一、周公“制礼作乐”
　　二、礼书记载中宗周礼乐文明的盛况
　　三、以“礼”为核心的周代文明
　　第三节 《诗》、礼足以相解——《诗经》与礼乐文化
　　第二章 《诗经》中的祭祀诗与周代祭礼
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　　江林，字一苇，别署朗州生。乙卯年仲夏生于湖湘武陵，相继问学于湘水之湄、钱塘之畔，甲申年毕业于浙江大学古籍研究所，获文学博士学位。钟情传统，倾心国学，喜篆书，好诗文。有数文载于《人民日报》、《光明日报》、《中国典籍与文化》、《中州学刊》、《东亚学刊》（香港）、《孔孟学报》（台北）等刊。

　　在上个世纪八十年代以来的研究经学、儒学、特别是研究《诗经》学与礼文化的热潮中，江林博士的《（诗经）与宗周礼乐文明》是一部独特的研究诗礼文化的著作。我以为这部书的最大创新特色，就是把《诗》学与《礼》学结合起来研究，采取了诗礼双向交流的研究视角与诗礼互解互证的研究方法：一方面以《诗》探礼，从《诗》中对周代社会实行的各类礼典进行考察与还原；一方面以《礼》探诗，以周代社会实行的礼典对《诗经》各篇内容作新的阐释，所以无论是在《诗经》的研究上还是在三《礼》的研究上都有新的突破，达到了一个新的高度。中国传统文化的核心就是礼文化。在先秦时代，诗、乐、礼是不分的，周公制礼作乐，宗周社会形成了以“礼”为核心的文明，把诗、乐、礼统一起来，三者都成为当时贵族教育的重要内容，所以孔子以《诗》、《书》、礼、乐教”，“志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉”。

　　序
　　引言
　　第一章 《诗经》时代与周礼社会
　　第一节 《诗经》产生的时代与史料价值
　　第二节 “礼乐达于天下”——宗周社会的时代特点
　　一、周公“制礼作乐”
　　二、礼书记载中宗周礼乐文明的盛况
　　三、以“礼”为核心的周代文明
　　第三节 《诗》、礼足以相解——《诗经》与礼乐文化
　　第二章 《诗经》中的祭祀诗与周代祭礼
　　第一节 “礼有五经，莫重于祭”——兼论祭礼的起源
　　第二节 《诗经》中祭祀诗的认定及其分类
　　第三节 《诗经》中的祭天之礼
　　第四节 从《大雅·云汉》看西周大雩之祭
　　第五节 《诗经》中的周代祭祖礼
　　第六节 《小雅·楚茨》与宗周岁时祭
　　一、《楚茨》诗中祭祀礼典等级的历史纷争
　　二、《楚茨》乃天子诸侯岁时祭乐歌的礼制判断
　　三、宗周天子诸侯岁时祭礼典的粗略还原
　　第三章 《诗经》中的农事诗与礼乐文化
　　第一节 社稷
　　第二节 《诗经》中的田祖、田唆与相关礼俗
　　一、《诗经》中“田祖”和“田唆”
　　二、由“田祖”、“田唆”到周民族的农神系统
　　三、由周族的农神系统到相关礼制礼俗
　　第三节 《诗经》与周代籍田礼
　　一、周代的籍田礼与籍田制度
　　二、《周颂·载芟》与籍田礼
　　三、《周颂·臣工》中的耕籍之义
　　四、论《周颂·噫嘻》为籍田之歌
　　第四章 《诗经》与周代婚礼婚俗
　　第一节 从《诗经》看周代婚姻礼制
　　一、同姓不婚
　　二、婚礼不用乐
　　三、婚时无定
　　四、嫁娶用媒
　　五、婚礼仪式
　　第二节 《诗经》中的媵婚诗与相关礼制
　　一、引论
　　二、《诗经》中媵婚诗的认定
　　三、媵婚诗产生的礼制基础
　　第三节 《诗经》中婚恋诗与周代婚俗
　　一、血族内婚制
　　二、对偶婚姻制
　　第五章 《诗经》中的饮食与相关礼制
　　第一节 《诗经》中有关饮食诗篇的确认与分类
　　第二节 饮食器具与食物种类的礼制化
　　一、食具
　　二、饮具
　　第三节 、饮食过程礼仪化
　　第四节 饮食之礼传递的礼乐文化精神
　　第六章 《诗经》与周代飨燕之礼
　　第一节 共俭以行礼——飨礼
　　第二节 慈惠以布政——燕礼
　　一、燕礼的具体过程
　　二、燕礼的示慈惠、通上下
　　三、燕礼过程中的礼、乐会通交融
　　第三节 飨礼、燕礼异同辨
　　第七章 《诗经》与周代射礼
　　第一节 《齐风·猗嗟》与射礼之容
　　第二节 《小雅·宾之初筵》、《大雅·行苇》与大射礼
　　一、从《诗经》之外的文献及铭文看周代的大射礼
　　二、《小雅·宾之初筵》与大射礼
　　三、《大雅·行苇》与大射礼
　　第八章 《诗经》与周代宾礼
　　第一节 《诗经》与西周朝觐之礼
　　一、朝礼、觐礼异同略辨
　　二、《小雅·采菽》与西周朝礼
　　三、《大雅·韩奕》与西周觐礼
　　第二节 《诗经》中的周代锡命礼
　　一、锡命礼的分类
　　二、锡命辞的内容
　　三、锡命礼的赏赐
　　四、锡命礼的意义
　　第三节 春秋朝聘中的《诗经》
　　一、春秋朝聘释义
　　二、朝聘等外交活动中《诗经》的运用形式
　　三、赋《诗》歌《诗》是春秋朝聘礼典的重要组成部分
　　四、赋《诗》歌《诗》的礼制基础
　　五、朝聘中赋《诗》歌《诗》的作用
　　第四节 《卫风·木瓜》与周代贽见礼的起源
　　第九章 《诗经》中的周代军礼
　　第一节 《诗经》中的战争诗与周代军礼
　　一、《大雅·械朴》与出征前的祭天告庙之礼
　　二、《大雅·皇矣》诗中的“类祭”与“杩祭”
　　三、出征册命将领
　　……
　　第十章 《诗经》与周代凶礼
　　主要征引与参考文献
　　主要参考书目
　　后记
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　　江林，字一苇，别署朗州生。乙卯年仲夏生于湖湘武陵，相继问学于湘水之湄、钱塘之畔，甲申年毕业于浙江大学古籍研究所，获文学博士学位。钟情传统，倾心国学，喜篆书，好诗文。有数文载于《人民日报》、《光明日报》、《中国典籍与文化》、《中州学刊》、《东亚学刊》（香港）、《孔孟学报》（台北）等刊。

　　在上个世纪八十年代以来的研究经学、儒学、特别是研究《诗经》学与礼文化的热潮中，江林博士的《（诗经）与宗周礼乐文明》是一部独特的研究诗礼文化的著作。我以为这部书的最大创新特色，就是把《诗》学与《礼》学结合起来研究，采取了诗礼双向交流的研究视角与诗礼互解互证的研究方法：一方面以《诗》探礼，从《诗》中对周代社会实行的各类礼典进行考察与还原；一方面以《礼》探诗，以周代社会实行的礼典对《诗经》各篇内容作新的阐释，所以无论是在《诗经》的研究上还是在三《礼》的研究上都有新的突破，达到了一个新的高度。中国传统文化的核心就是礼文化。在先秦时代，诗、乐、礼是不分的，周公制礼作乐，宗周社会形成了以“礼”为核心的文明，把诗、乐、礼统一起来，三者都成为当时贵族教育的重要内容，所以孔子以《诗》、《书》、礼、乐教”，“志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉”。