中国哲学史新编（中卷）

　　绪论
　　第二十五章  汉初黄老之学
　　第二十六章  汉初最大的政论家和哲学家——贾谊
　　第二十七章  董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑
　　第二十八章  《礼记》与中国封建社会的上层建筑
　　第二十九章  董仲舒哲学体系的对立面——淮南王刘安的黄老之学
　　第三十章  《盐铁论》与“义利之辨”
　　第三十一章  纬书中的世界图式
　　第三十二章  古文学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭
　　第三十三章  王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家
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　　冯友兰，哲学家。河南唐河人。1918年毕业于北京大学哲学系。1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，曾于广东大学、燕京大学，清华大学，西南联合大学任教。建国后，任北京大学教授、中国科学院哲学社会科学部委员。长期从事哲学教学和研究，在哲学思想和中国哲学史研究方面自成体系。1982年被哥伦比亚大学授予名誉文学博士学位。著有《中国哲学史》、《贞元六书》、《中国哲学史新编》（三册）、《中国哲学简史》。

　　说《中国哲学史新编》是中国古哲学的《史记》，是因为它抛弃了流水账的记事方式，以时间为序，以人物，事件为纲，赋予古代哲学史以鲜活的血液，灵动的筋骨……否定－肯定－再否定。这是哲学发展的一般规律，中国古代哲学在这规律下逐渐成长。《中国哲学史新编（中卷）》细述了，汉初到魏晋，中国古代哲学的转变历程：汉初，吸取秦灭亡的教训，哲学思想趋近于休养生息的安民之道。贾谊－汉初最大的政论家和哲学家提出恢复"理""法"的哲学论调；董仲舒公羊学开始宣扬神秘主义的天人感应论；哲学家刘歆。杨雄及恒谭共同带领古文经学的兴起；王充－两汉时代最大的无神论者在中国的哲学史上更是地位显赫……魏晋时代起，玄学历经三阶段的发展，走向落幕；佛学在古代中国有着类似的发展历程，从传入到后来蓬勃发展的三个阶段："格义"，"教门"和"宗教"，隋唐的佛学向宋明的道学过渡……

　　绪论
　　第二十五章  汉初黄老之学
　　第二十六章  汉初最大的政论家和哲学家——贾谊
　　第二十七章  董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑
　　第二十八章  《礼记》与中国封建社会的上层建筑
　　第二十九章  董仲舒哲学体系的对立面——淮南王刘安的黄老之学
　　第三十章  《盐铁论》与“义利之辨”
　　第三十一章  纬书中的世界图式
　　第三十二章  古文学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭
　　第三十三章  王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家
　　第三十四章  东汉末无神论和进步的社会思想
　　第三十五章  东汉末农民起义和《太平经》
　　第四册  自序
　　第四册  绪论
　　第三十六章  玄学的先河——刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》
　　第三十七章  通论玄学
　　第三十八章  王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段
　　第三十九章  嵇康、阮籍及其他“竹林名士”
　　第四十章  裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段
　　第四十一章  郭象的“无无论”——玄学发展的第三阶段
　　第四十二章  魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想
　　第四十三章  玄学的尾声及其历史的功过
　　第四十四章  通论佛学
　　第四十五章  佛学在中国发展的第一阶段——“格义”
　　第四十六章  中国佛学发展的第二阶段——教门
　　第四十七章  中国佛学发展的第三阶段——“宗门”
　　第四十八章  隋唐佛学向宋明道学的过渡
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　　冯友兰，哲学家。河南唐河人。1918年毕业于北京大学哲学系。1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，曾于广东大学、燕京大学，清华大学，西南联合大学任教。建国后，任北京大学教授、中国科学院哲学社会科学部委员。长期从事哲学教学和研究，在哲学思想和中国哲学史研究方面自成体系。1982年被哥伦比亚大学授予名誉文学博士学位。著有《中国哲学史》、《贞元六书》、《中国哲学史新编》（三册）、《中国哲学简史》。

　　说《中国哲学史新编》是中国古哲学的《史记》，是因为它抛弃了流水账的记事方式，以时间为序，以人物，事件为纲，赋予古代哲学史以鲜活的血液，灵动的筋骨……否定－肯定－再否定。这是哲学发展的一般规律，中国古代哲学在这规律下逐渐成长。《中国哲学史新编（中卷）》细述了，汉初到魏晋，中国古代哲学的转变历程：汉初，吸取秦灭亡的教训，哲学思想趋近于休养生息的安民之道。贾谊－汉初最大的政论家和哲学家提出恢复"理""法"的哲学论调；董仲舒公羊学开始宣扬神秘主义的天人感应论；哲学家刘歆。杨雄及恒谭共同带领古文经学的兴起；王充－两汉时代最大的无神论者在中国的哲学史上更是地位显赫……魏晋时代起，玄学历经三阶段的发展，走向落幕；佛学在古代中国有着类似的发展历程，从传入到后来蓬勃发展的三个阶段："格义"，"教门"和"宗教"，隋唐的佛学向宋明的道学过渡……