细说如来藏

　　自序
　　上篇 甚深秘密如来藏
　　前言——关于如来藏
　　一 何谓如来藏？
　　一个譬喻
　　无处不在的生机
　　智识双运界
　　“双运”譬喻一双手
　　在“智识双运界”中生活
　　小结如来藏
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　　谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《传统文化典籍导读丛书》，并负责《金刚经》、《四法宝矍》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。 所译经论，有《入楞伽经，》、《四法宝矍》(龙青巴著)、《密续部总建立广释》(克主杰著)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴著)、《宝性论》(弥勒著，无著释)、《辨法法性论》(弥勒造，世亲释)、《六中有自解脱导引》(事业洲岩传)、《决定宝灯》(不败尊者造)、《吉祥金刚萨J垂意成就》(伏藏主洲岩传)等。且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明…
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　　一本以系统阐述佛家如来藏思想的精髓为主的书，上篇《甚深秘密如来藏》主要解释如来藏思想的起源和内涵，指引众人以“智识双运”的境界来看待禅修外的日常生活，观察世情；中篇《暂学东》主要谈及如何以如来藏思想看待世界，包括与西方经典哲学思想的比较，下篇《白螺珠》，讲能且具体实修的理论与方法。

　　自序
　　上篇 甚深秘密如来藏
　　前言——关于如来藏
　　一 何谓如来藏？
　　一个譬喻
　　无处不在的生机
　　智识双运界
　　“双运”譬喻一双手
　　在“智识双运界”中生活
　　小结如来藏
　　二 识境随缘自显现
　　随缘自显现
　　先谈“自显现”
　　再谈“随缘”
　　三 成立如来藏
　　为何要成立如来藏？
　　佛家的“四理”
　　法身功德的三分
　　佛法身周遍
　　真如无差别
　　具佛性有情
　　小结法身三分功德
　　四 如来藏与缘起
　　说缘起义
　　“恶取空”与“善取空”
　　缘起内义
　　五 四重缘起——如来藏的现证
　　空性与缘起
　　四重缘起观
　　(一)总说
　　(二)业因缘起
　　(三)相依缘起
　　(四)相对缘起
　　(五)相碍缘起
　　中篇 哲学东西
　　用如来藏评价西方哲学
　　一 苏格拉底
　　二 柏拉图
　　三 亚里士多德
　　四 彼罗、伊壁鸠鲁
　　五 芝诺
　　六 一千年的欧洲黑暗时代
　　七 普罗提诺
　　八 笛卡尔
　　九 斯宾诺沙
　　十 洛克、贝克莱与休谟
　　十一 伏尔泰与卢梭
　　十二 康德
　　十三 黑格尔
　　十四 叔本华
　　十五 尼采
　　十六 边沁
　　总结
　　下篇 四重缘起庄严 白螺珠
　　前言
　　缘起与超越
　　由“八不”说缘起
　　(一)青目“四门”
　　(二)相碍缘起
　　(三)相对缘起
　　(四)相依缘起
　　(五)业因缘起
　　证般若体性
　　一 赞礼
　　赞礼缘起果
　　赞缘起道
　　赞基道果
　　二 缘起
　　总说
　　(一)龙树说缘起
　　(二)弥勒说缘起
　　(三)结语
　　别说
　　(一)别说相碍
　　(二)“四门”离相碍
　　三 归结
　　结成
　　喻结
　　余论
　　跋
　　又跋
　　后记(一)
　　后记(二)(邵颂雄)
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　　谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《传统文化典籍导读丛书》，并负责《金刚经》、《四法宝矍》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。 所译经论，有《入楞伽经，》、《四法宝矍》(龙青巴著)、《密续部总建立广释》(克主杰著)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴著)、《宝性论》(弥勒著，无著释)、《辨法法性论》(弥勒造，世亲释)、《六中有自解脱导引》(事业洲岩传)、《决定宝灯》(不败尊者造)、《吉祥金刚萨J垂意成就》(伏藏主洲岩传)等。且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》，注疏《大圆满禅定休息》。 近年发起组织“北荚汉藏佛学研究协会”，得二十余位国际知名佛学家加入，与中国人民大学国学院合办《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。 【图书介绍】 在此教法中， “自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。 “六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。 所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。
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　　一本以系统阐述佛家如来藏思想的精髓为主的书，上篇《甚深秘密如来藏》主要解释如来藏思想的起源和内涵，指引众人以“智识双运”的境界来看待禅修外的日常生活，观察世情；中篇《暂学东》主要谈及如何以如来藏思想看待世界，包括与西方经典哲学思想的比较，下篇《白螺珠》，讲能且具体实修的理论与方法。