我所认识的经济学

　　第1讲　我所认识的经济学
　　第2讲　市场经济下的道德问题
　　第3讲　道德、信用与市场经济
　　第4讲　中国人的道德前景
　　第5讲　中国传统伦理与市场经济之冲突
　　第6讲　市场经济中的利益和信用
　　第7讲　货币、金融、WTO
　　第8讲　WTO与制度变迁
　　第9讲　制度经济学在中国的应用
　　第10讲　宏观形势如何影响到每个企业
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　　茅于轼，著名经济学家，被誉为"经济学界的鲁迅"。1929年出生于南京，1946年毕业于重庆南开中学，1950年毕业于上海交通大学机械系。1984年从铁道部科学研究院调到中国社会科学院美国研究所。1993年退休后创办北京天则经济研究所。曾在北京经济学院、中国矿业学院研究生部、广东外语外贸大学、澳大利亚昆士兰大学等院校教授经济学，并以访问学者的身份在美国哈佛大学从事经济学研究。先后担任亚洲开发银行、非洲能源政策研究组、联合国开发计划署顾问。著有《生活中的经济学》《中国人的道德前景》《经济学的智慧》等书。

　　自古以来，绝大多数的哲学家都把"私"看成是万恶之源，所有的坏事都是"私"干出来的，这个说法是非常错误的。"私"不是做坏事的原因，侵犯了别人的"私"才是真正的原因。
　　国有企业可以变成有效率的企业，但必须有一个条件，就是必须有汪洋大海的民营经济。
　　传统的道德跟市场经济的道德是不是有区别呢？它们最大的一个不同是，传统道德里头缺乏人跟人平等这个最基本的因素，而市场经济是建立在人跟人平等上头的，是建立在自由至上的，它要求尽可能没有约束。
　　贫富差距不可能消除，判断生活过得好歹的标准是"大家都高兴"。
　　传统经济学认为一头羊换一柄斧子是因为劳动时间相等，如果劳动时间相等为什么还要去交换？可见交换不是等价的。最妙的就是交换的双方都感觉自己赚钱了。其中的原因就是交换创造了财富，它发挥了比较优势，而且具有规模经济效应。
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　　第1讲　我所认识的经济学
　　第2讲　市场经济下的道德问题
　　第3讲　道德、信用与市场经济
　　第4讲　中国人的道德前景
　　第5讲　中国传统伦理与市场经济之冲突
　　第6讲　市场经济中的利益和信用
　　第7讲　货币、金融、WTO
　　第8讲　WTO与制度变迁
　　第9讲　制度经济学在中国的应用
　　第10讲　宏观形势如何影响到每个企业
　　第11讲　跨世纪中国环境问题的思索
　　第12讲　最要紧的是让农民进城
　　第13讲　经济落后地区如何赶上来
　　第14讲　法治与市场经济
　　第15讲　制度转轨中的人
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　　茅于轼，著名经济学家，被誉为"经济学界的鲁迅"。1929年出生于南京，1946年毕业于重庆南开中学，1950年毕业于上海交通大学机械系。1984年从铁道部科学研究院调到中国社会科学院美国研究所。1993年退休后创办北京天则经济研究所。曾在北京经济学院、中国矿业学院研究生部、广东外语外贸大学、澳大利亚昆士兰大学等院校教授经济学，并以访问学者的身份在美国哈佛大学从事经济学研究。先后担任亚洲开发银行、非洲能源政策研究组、联合国开发计划署顾问。著有《生活中的经济学》《中国人的道德前景》《经济学的智慧》等书。

　　自古以来，绝大多数的哲学家都把"私"看成是万恶之源，所有的坏事都是"私"干出来的，这个说法是非常错误的。"私"不是做坏事的原因，侵犯了别人的"私"才是真正的原因。
　　国有企业可以变成有效率的企业，但必须有一个条件，就是必须有汪洋大海的民营经济。
　　传统的道德跟市场经济的道德是不是有区别呢？它们最大的一个不同是，传统道德里头缺乏人跟人平等这个最基本的因素，而市场经济是建立在人跟人平等上头的，是建立在自由至上的，它要求尽可能没有约束。
　　贫富差距不可能消除，判断生活过得好歹的标准是"大家都高兴"。
　　传统经济学认为一头羊换一柄斧子是因为劳动时间相等，如果劳动时间相等为什么还要去交换？可见交换不是等价的。最妙的就是交换的双方都感觉自己赚钱了。其中的原因就是交换创造了财富，它发挥了比较优势，而且具有规模经济效应。
　　我们说富人帮助穷人，强者帮助弱者是正常的，但"毫不利己、专门利人"就错了。我们看到毫不利己、专门利人的人在马路上给人理发，不收钱，他旁边排了一个长队，十几个人，这十几个人不是来学毫不利己、专门利人的，而是来捡便宜的。你培养一个毫不利己、专门利人的人，就培养了十几个毫不利人、专门利己的人。因为它在逻辑上是错误的。
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