西南联大·昆明记忆2：学人与学府

　　城市的文化地图——为余斌先生《西南联大·昆明记忆》而作
　　刘文典磨黑风波始末
　　钱钟书何以离开联大
　　说说吴蛿的别一面
　　冯友兰的徘徊
　　潘光旦：《性心理学》及其他
　　从金岳霖跑警报说起
　　语言学家罗常培
　　爱写日记的化学家曾昭抡
　　不能只看他的背影
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　　余斌，文学批评家，教授，中国作家协会会员。1936年生，昆明人。1959年毕业于四川大学中文系，之后在西北从事文艺编辑工作，从《红旗手》到《当代文艺思潮》。八十年代末回滇从教。1997年获高校教师曾宪梓奖。出版专著《中国西部文学纵观》。代表性论文有《对现实主义深化的

　　“记忆”是越来越受到注意了，说被重视也不夸大。联合国就有个“世界记忆工程”，那是其教科文组织1992年发起的，目的是提高人们对世界文化遗产的重要性和保管必要性的认识，推动对世界文化遗产的保护和保管。这个记忆工程所指的“记忆”是档案文献，其范围不限于文字记录，中国“传统音乐录音档案”入选世界记忆工程即是例证。而对我这个站在历史学和人类学门外的人来说，记忆的概念比较宽泛，只要能在某种程度上反映历史真相的东西，无论他是官修的文献档案还是民问的野史、笔记、日记，甚或原生形态的个体口述实录，都是珍贵的记忆。
　　这下问题就来了：如何鉴别真伪。史学中的一派对官方的东西往往持怀疑态度。比如翦伯赞，那是很有名望的史学家，写过一篇《史料与史学》，认为“政府的文告是不可靠的史料”。话说得有点*，但翦伯赞重视“琐言一类的杂史”，说“此种民间语言”“为可信”，这确实能予人以启迪。在我写的这些东西里，所使用的文字材料绝大多数都属于这种比较可信的“民间语言”…
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　　城市的文化地图——为余斌先生《西南联大·昆明记忆》而作
　　刘文典磨黑风波始末
　　钱钟书何以离开联大
　　说说吴蛿的别一面
　　冯友兰的徘徊
　　潘光旦：《性心理学》及其他
　　从金岳霖跑警报说起
　　语言学家罗常培
　　爱写日记的化学家曾昭抡
　　不能只看他的背影
　　傅斯年与闻一多
　　昆明有条靛花巷
　　再说靛花巷
　　西南联大的红楼热
　　陈梦家、赵萝蕤夫妇
　　也说说冰心的《我们太太的客厅》
　　北门街的“西南文化研究会”
　　伊斯兰经典翻译家马坚
　　徐嘉瑞的《大理古代文化史稿》
　　“昆明像北平”考
　　以中国为母国的柏西文老人
　　我也“见”过温德
　　白英教授：中国人民的朋友
　　中国通费正清
　　李约瑟与昆明
　　联大记得龙云
　　后记
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　　余斌，文学批评家，教授，中国作家协会会员。1936年生，昆明人。1959年毕业于四川大学中文系，之后在西北从事文艺编辑工作，从《红旗手》到《当代文艺思潮》。八十年代末回滇从教。1997年获高校教师曾宪梓奖。出版专著《中国西部文学纵观》。代表性论文有《对现实主义深化的

　　“记忆”是越来越受到注意了，说被重视也不夸大。联合国就有个“世界记忆工程”，那是其教科文组织1992年发起的，目的是提高人们对世界文化遗产的重要性和保管必要性的认识，推动对世界文化遗产的保护和保管。这个记忆工程所指的“记忆”是档案文献，其范围不限于文字记录，中国“传统音乐录音档案”入选世界记忆工程即是例证。而对我这个站在历史学和人类学门外的人来说，记忆的概念比较宽泛，只要能在某种程度上反映历史真相的东西，无论他是官修的文献档案还是民问的野史、笔记、日记，甚或原生形态的个体口述实录，都是珍贵的记忆。
　　这下问题就来了：如何鉴别真伪。史学中的一派对官方的东西往往持怀疑态度。比如翦伯赞，那是很有名望的史学家，写过一篇《史料与史学》，认为“政府的文告是不可靠的史料”。话说得有点*，但翦伯赞重视“琐言一类的杂史”，说“此种民间语言”“为可信”，这确实能予人以启迪。在我写的这些东西里，所使用的文字材料绝大多数都属于这种比较可信的“民间语言”，比如书信、日记、散文、杂文、回忆录、传记以及年表、年谱，等等。这类文字一般都比较个性化，有的甚至相当地私人化，它们大多是被宏大叙事淹没，被主流话语疏远的历史游丝。当然，这些东西也未必都*可信，比较和甄别是必要的，但毕竟，这使我们重新构筑一种记忆成为可能。
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