论世界帝国

　　卷一 人类需要统一与和平
　　一、有关为人类创立一统一尘世政体的知识是极其重要的，然而对这方面的探讨却极为罕见。
　　二、由于这个理论本身是一门致用之学，它最重要的原理就是人类文明的目的；这一目的必须是一切文明的同一目的。
　　三、现在可以证明这一目的是实现人类发展智力的能力。
　　四、达到这一目标的最好方法是实现世界和平。
　　五、为了造就普天下的幸福，有必要建立一个一统一世界政体。
　　六、无论何种机构都需要统一治理，因此，从整体的角度看，人类必然也需要统一治理。
　　七、尘世政体不过是那同一帝相结合的单一的世界政体的一部分。
　　八、人类本来是按照上帝的形象造出来的，也应象上帝那样是个统一体。
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　　    阿利盖利·但丁，(意大利语：DanteAlighieri，1265年—1321年)，意大利诗人，被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
　　    但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟、一个妹妹。
　　    但丁一生著作甚丰，其中最有价值的无疑是《神曲》。这部作品通过作者与地狱、炼狱及天国中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有…
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　　    《论世界帝国》全书共分三卷，分别阐述了三个基本论题：第一，为了世界的福利有必要建立一统天下的世界帝国；第二，罗马人有资格掌握这一尘世帝国的权力；第三，这一世界帝国的权力直接来自上帝，而不是间接地受自上帝的代理人：教皇。

　　卷一 人类需要统一与和平
　　一、有关为人类创立一统一尘世政体的知识是极其重要的，然而对这方面的探讨却极为罕见。
　　二、由于这个理论本身是一门致用之学，它最重要的原理就是人类文明的目的；这一目的必须是一切文明的同一目的。
　　三、现在可以证明这一目的是实现人类发展智力的能力。
　　四、达到这一目标的最好方法是实现世界和平。
　　五、为了造就普天下的幸福，有必要建立一个一统一世界政体。
　　六、无论何种机构都需要统一治理，因此，从整体的角度看，人类必然也需要统一治理。
　　七、尘世政体不过是那同一帝相结合的单一的世界政体的一部分。
　　八、人类本来是按照上帝的形象造出来的，也应象上帝那样是个统一体。
　　九、君临天国的是一位独一无二的创始人——上帝；而人类只有以天国和天父为榜样，才能处于最佳状态。
　　十、尘世政体如不从属于最高法庭，则不可能健全。
　　十一、世界政体利于使贪欲减至最小程度，使正义的威力获得最大发挥。
　　十二、保有服从事性，只有全心全意为实现人类的目标而奋斗，人类才有自由。这样的自由只有在世界政治机构的治理下，才有实现的可能。
　　十三、世界政体最利于实现合理的统治
　　十四、制订了引导全人类走向和平的法律，世界政体就能最有效地领导各个地方政体。
　　十五、统一为“存在”与“善”的根本。
　　十六、在奥古斯都帝国时代，正当世界和平最大限度地得到实现之际，基督托胎下凡一事让实了这些原理是神圣的；同时，人类在失去那黄金时代以后的灾难也同样可以证实这一点。
　　卷二 罗马凭公理一统天下
　　一、人的理性和神的威力二者都表明，没有公理，就没有罗马帝国。
　　二、上帝的意旨就是公理的根据。
　　三、罗马民族是最高贵的民族。
　　四、奇迹表明是帝关怀罗马。
　　五、罗马政权的目的就是要取得共同利益。
　　六、罗马政权的统治能力表明，他们的统治权是天命反授的。
　　七、多种方式的神旨和神启。
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　　卷三 尘世的君主统治权直接由上帝赐予而非来自罗马教皇
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　　    阿利盖利·但丁，(意大利语：DanteAlighieri，1265年—1321年)，意大利诗人，被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
　　    但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟、一个妹妹。
　　    但丁一生著作甚丰，其中最有价值的无疑是《神曲》。这部作品通过作者与地狱、炼狱及天国中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。
　　    除《神曲》外，但丁还写了《新生》、《论俗语》、《飨宴》及《诗集》等著作。《新生》中包括三十一首抒情诗，主要抒发对贝亚特丽契的眷恋之情，质朴清丽，优美动人，在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中，它达到了最高的成就。
　　    生平
　　    但丁的生平记录很少，但写作的人很多，有许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育(也有人说他在波隆那及巴黎等地念书)，从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几次战争，33岁时就已经结婚，他妻子为他生了6个孩子，只有4个(3男1女)存活。但他真正爱的，是一个8岁的小女孩，姓名是贝蕾雅妮彩。
　　    佛罗伦斯但丁博物馆门外的但丁雕像。。当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。
　　    1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(CarlodiValois)去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。
　　    1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦萨，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白党也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。
　　    1315年，佛罗伦萨被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。但丁回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那么我决不再踏上佛罗伦萨的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！”
　　    但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教皇揶揄嘲笑，他将自己一生单相思的恋人，一个叫贝亚德的，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。
　　    但丁于1321年客死他乡，在意大利东北部腊万纳去世。
　　    但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的，对形成现代意大利语言以托斯卡纳方言为基础起了相当大的作用，因为除了拉丁语作品外，古代意大利作品只有但丁是最早使用活的语言写作，他的作品对意大利文学语言的形成起了相当大作用，所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用。
　　    之所以称但丁是“新时期的第一位诗人，旧时期的最后一位诗人”的原因：但丁生活在14世纪的意大利(但是当时的意大利还是一个笼统的概念，是由很多小邦国、公国、候国还有教皇国等组成的)，那个时候还是中世纪(所谓中世纪就是指的欧洲从西罗马帝国灭忙以后的封建社会到资本主义的萌芽)，意大利因为地处于地中海，交通便利，所以海运经济特别发达，因此就产生了资本主义的萌芽，也就产生了资本主义的萌芽思想，即“文艺复兴”。但丁是第一个采用“文艺复兴”主义的作家。他的《神曲》里面就有很多人文主义的精神，比如，肯定人，肯定人性。但是由于几个世纪的神学统治，神学观念还比较根深蒂固，所以，《神曲》里面也有很多中世纪神学方面的因素，比如，采用神学的神话题材，采用中世纪神学的写作方法等等，可以去看看《神曲》自己来总结一下。从他以后，“文艺复兴”运动蓬勃开展起来，并且蔓延到欧洲其他国家。因此，但丁被认为是中世纪的最后一个作家，同时也是“文艺复兴”新时期的第一个作家。
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　　    《论世界帝国》全书共分三卷，分别阐述了三个基本论题：第一，为了世界的福利有必要建立一统天下的世界帝国；第二，罗马人有资格掌握这一尘世帝国的权力；第三，这一世界帝国的权力直接来自上帝，而不是间接地受自上帝的代理人：教皇。