通心

　　第一章  两种生存状态
　　一、两种基本的生存状态/1
　　二、人的基本生存状态与需要满足层次/2
　　三、生存中能量的流动/3
　　四、决定能量流动方向的因素/5
　　五、人的需要满足的可塑性与人格三要素理论/5
　　第二章  独处
　　一、什么是独处？/7
　　二、独处与孤独感/8
　　三、匮乏性独处/9
　　四、匮乏性独处的分类/11
　　五、维持性独处/12
　　六、充实性独处/13
　　七、拜伦的《孤独》/15
　　八、存在性独处/16
　　九、尼采论太阳的孤独/19
　　十、一体意识、天人合一/21
　　十一、充实性独处的副作用/21
　　十二、独处与自恋/22
　　第三章  独处的出路
　　一、匮乏性独处的出路/24
　　二、独处与防御机制/25
　　三、独处与应战机制/26
　　四、尼采的“强力意志”/26
　　五、尼采与疾病/28
　　六、孤独感的艺术化/30
　　七、爱情中的孤独感/31
　　八、李后主/32
　　九、莱蒙托夫的孤独/34
　　十、辛弃疾对自己生存状态的总结/35
　　十一、陶渊明从交往走向独处/38
　　十二、我曾经对独处的体验/40
　　十三、我的知青日记/42
　　十四、黄昏时，我走向小河/44
　　十五、灵性的力量——与利玛窦通心/47
　　十六、耶稣、佛陀的独处/51
　　十七、关于独处的偏见/51
　　十八、充实性独处的出路/52
　　十九、“不住无为，不尽有为”/53
　　第四章  交往
　　一、纠缠/54
　　二、 纠缠的痛苦/54
　　三、琼玛与亚瑟/56
　　四、托尔斯泰在婚姻中不通心/57
　　五、人际交往中常见的纠缠状态/59
　　六、人与人之间的空间距离/60
　　七、冲突/61
　　八、迁怒导致冲突/61
　　九、纠缠状态的出路/62
　　十、维持性交往/63
　　第五章  通心
　　一、什么是通心？/65
　　二、“通心”能达到的至高境界/66
　　三、玛尔维达?梅琛葆与罗曼?罗兰/67
　　四、通心的分类/68
　　五、非帮助性关系中的“通心”/71
　　第六章  如何才能够通心？
　　一、“通心”的“黄金三要件”/73
　　二、一个普通的测验/76
　　三、什么是通心力？/77
　　四、通心力是一种“类本能”/77
　　五、“活在当下”与“通心”/79
　　六、通心的“公式”/80
　　七、唤醒大我公式/81
　　八、学会提问/82
　　第七章  为什么不能够通心？
　　一、不能通心的三大原因/85
　　二、“我想通心，他不和我通怎么办？”/89
　　三、与自闭症儿童也可以通心/90
　　四、槲树？柳树？/91
　　第八章  通心的成本
　　一、什么是通心的成本？/93
　　二、大成本通心/95
　　三、成本问题不是借口/95
　　四、通心的程度/96
　　第九章  从基本生存状态看人生
　　一、独处与交往之间/97
　　二、糟糕的能量循环/97
　　三、冲破“轮回”/98
　　四、麻木的能量循环/98
　　五、维持性状态与“温水青蛙”/99
　　六、冲破舒适区/100
　　七、最佳的能量循环/100
　　八、自我实现生存状态之谜/101
　　九、自我实现者如何独处与交往？/103
　　十、汤因比论“退隐与复出”/106
　　第十章  “通心”与个人成长
　　一、通心对于成长的意义/107
　　二、通心是解决婚姻烦恼之根本途径/108
　　三、烦恼即菩提/110
　　四、通心与家庭/111
　　五、节日里有几多通心？/112
　　六、中秋节的精神含量/112
　　第十一章  “通心”与心理咨询
　　一、“通心”作为心理咨询方法/115
　　二、没有通心的遗憾/116
　　三、在“通心”指导下的治疗/122
　　第十二章  不会通心的天才
　　一、不会通心的天才/130
　　二、尼采与通心问题/131
　　三、尼采对女性的恐惧/132
　　四、尼采在孤独中死去/134
　　第十三章  “通心”与佛陀、耶稣
　　一、佛教与“通心”/136
　　二、观音的教化/137
　　三、不度无缘之人/138
　　四、谁和谁能够通心？/139
　　五、基督教与“通心”/139
　　六、行淫的女人/141
　　第十四章  “通心”的乐趣
　　一、苏东坡与王朝云的通心/143
　　二、健康的“不合时宜”/146
　　三、苏东坡通心化险为夷/147
　　四、与古人“通心”/153
　　五、学习与大自然“通心”/154
　　第十五章  与“通心”相关的理论
　　一、罗杰斯的“共情”/157
　　二、罗杰斯谈咨询师的状态/159
　　三、“通心”与“共情”有什么区别？/161
　　四、马丁?布伯的“我与你关系”/162
　　五、伽达默尔的“理解”/163
　　六、弗洛姆的“生产性的爱”/164
　　七、马斯洛的“存在性的爱”/164
　　八、萨提亚模式/165
　　第十六章  “通心”与社会
　　一、“通心”对于当今社会的意义/166
　　二、“通心”与“和谐社会”/166
　　三、政治家与通心/170
　　附录：真诚，以及对真善美的追求——与世界文学名著中的人物“通心”
　　一、真诚的魅力/171
　　二、马丁?伊登之死/176
　　三、亚瑟的出走/183
　　四、音乐小说《约翰?克利斯朵夫》/198

　　许金声，中国最早的人本心理学、马斯洛心理学、健康人格理论研究学者之一。中国最早的心理咨询倡导者和实践者之一。现为北京市社会科学院应用心理学研究中心执行主任、社会学所研究员、院学术委员会委员。 1985年起在《心理学报》、《心理学动态》、《光明日报》等发表关于人本心理学、马斯洛心理学的论文和介绍文章共计150余篇。主要著作有《走向人格新大陆》、《活出你的最佳状态》、《人格三要素改变命运》、《唤醒大我》，译著有马斯洛的《动机与人格》、《自我实现的人》(译文集)、《洞察未来》，爱德华·霍夫曼《马斯洛传》等。 目前在学术上主攻心理学的第四思潮——“后人本心理学”，同时构建自己的心理学体系——全人心理学。近年来研究重点从理论转向应用，开发了以启发式、体验式、互动式为特点的“全人心理学·心灵成长工作坊”。

　　有鉴于此，“全人心理学”强调自己只是对待心理学的一种态度、一种价值取向，而并不是心理学的一种流派。它尊重任何一种心理学的流派，但并不在意自己是不是一种流派。它不排斥任何有用的心理学理论和方法，但反对过分夸大任何一种心理学理论和方法的作用。它不反对心理学可以有自然形成的“主流”，但并不欣赏任何刻意声称自己是主流的心理学理论和方法。它具有最大限度的开放性。很简单，当人们想要夸大某种心理学理论和方法的时候，他就相当于浮士德说“太美了，请停一下吧！”，那么他的灵魂也就输给了魔鬼靡非斯特。
　　那么，“全人心理学”的治疗方法应该是什么呢？它与各种各样的治疗方法有什么关系？佛教讲“八万四千法门”，这可以理解为是说方法有八万四千个，不是强调具体数字，而是讲法门是不可穷尽的，不断发展的。