变异的思想

　　编者序
　　献给德里达
　　一、整全他者
　　二、感谢（归给）雅克·德里达
　　三、德里达，向你致敬，向我们要成为的盲者致敬
　　四、留步，过来
　　思想的共通体
　　一、爱与共通体
　　二、否定的共通体
　　开端的解构
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　　解构对传统或各种文化经典和传统的解释，不是要从经典到解释。不是从经典到经典或到什么伪经典，而是把经典带往原初的问题，带往它最初还未发生的视域，因而经典都还原为文本，通过回应我们时代的新问题，消除人类的等级观。在个体生命的书写中，变异地书写传统文本，因而，变异——不是一个词，如同德里达的解构和延异，因为它一直在变异之中。变异的解释不是曲解经典或文本，而是在绝对尊重文本的同时。回应文本自身内在变异的要求。变异的思想不是为某个学派、某种主义和理论、某种宗教教义辩护，而是试图在变异的书写中。让传统文本把自己带往未知的对方，敞开一个新的未来，或者说，是我们自己的探索和追问把传统的文本带往它未知的对方。

　　编者序
　　献给德里达
　　一、整全他者
　　二、感谢（归给）雅克·德里达
　　三、德里达，向你致敬，向我们要成为的盲者致敬
　　四、留步，过来
　　思想的共通体
　　一、爱与共通体
　　二、否定的共通体
　　开端的解构
　　一、唯一神论的解构
　　二、基督教的解构
　　三、尼采：一颗心的经验
　　四、抹去亚玛力：记得与德里达和圣经传统一道遗忘
　　五、在谱系学与童贞女生子之间：本源与本源性在《马太福音》
　　汉语思想的变异
　　一、代替的“主体”与以撒的“捆绑”
　　二、触感神学
　　三、“一无所剩”：庄子《逍遥游》的无余书写
　　四、论幻象
　　五、筷子吃筷子：陈洲的“筷子一梯子”
　　六、刘小东的“烧耗子”：表皮的事件和生命煎熬的形象
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　　解构对传统或各种文化经典和传统的解释，不是要从经典到解释。不是从经典到经典或到什么伪经典，而是把经典带往原初的问题，带往它最初还未发生的视域，因而经典都还原为文本，通过回应我们时代的新问题，消除人类的等级观。在个体生命的书写中，变异地书写传统文本，因而，变异——不是一个词，如同德里达的解构和延异，因为它一直在变异之中。变异的解释不是曲解经典或文本，而是在绝对尊重文本的同时。回应文本自身内在变异的要求。变异的思想不是为某个学派、某种主义和理论、某种宗教教义辩护，而是试图在变异的书写中。让传统文本把自己带往未知的对方，敞开一个新的未来，或者说，是我们自己的探索和追问把传统的文本带往它未知的对方。