扬雄与汉代经学
在西汉末年今文经学、古文经学纷争的情势下，扬雄经学独立于官方经学传承谱系，表现为“既批判今文经学又吸取其知识资源、既偏重古文经学又与其为学目的不同”的特点，他与汉代经学的复杂关系也由此展开。扬雄提出“要合五经”的经学立场、《易》为经酋”的经典次序、“约卓艰深”的释经原则；他“综参古《易》”，建构了与主流汉易不同的易学体系；仿《论语》作《法言》，从“儒道互补”转向“醇儒”。扬雄的“恶虚妄”与西汉盂京象数易学、董仲舒今文春秋学、谶纬学说的“好灾异”形成鲜明对比；而扬雄的“学为道”与刘歆、王莽的“学为术”也完全不同；他承传了汉代费直古文《易》学“义理释经”传统，影响了汉末魏初《易》义理学的兴起。
《扬雄与汉代经学》一书，是在其博士学位论文的基础上修改补充而完成的。她认为，在西汉末年今文经学、古文经学纷争的情势下，扬雄的经学独立于官方经学传承谱系，表现为“既批判今文经学又吸取其知识资源、既偏重古文经学又与其为学目的不同”的特点。她通过对扬雄经学观念、经学建构、经学转向的阐释，以及与汉代经学史上今古文经学家代表的个案比较，辨析“扬雄与汉代经学”的关系。在她看来，扬雄提出了“要合五经”的经学立场、“《易》为经首”的经典次序、“约卓艰深”的释经原则。扬雄在拟《易》作《玄》的经学建构中，“综参古易”，以“经传分立、重构象数、取道宗儒”为思路，建构了与汉易主流不同的易学体系，标志着汉代今文易学向古文易学的转向。扬雄晚年仿《论语》作《法言》，标志其经典选择从《易》转向《论语》，解经方式从“训诂、象数、义理”并重转向纯“义理”的方向，其解释资源从“儒道互补”转向“醇儒”。
《扬雄与汉代经学》的出版，生动地说明了她的奋发有为精神，证明了只要不断努力，必有可喜成果的朴素真理。我祝贺她这部著作的出版！同时，也真诚希望她能够继续努力，百尺竿头，更上一层楼！
《扬雄与汉代经学》一书，是在其博士学位论文的基础上修改补充而完成的。她认为，在西汉末年今文经学、古文经学纷争的情势下，扬雄的经学独立于官方经学传承谱系，表现为“既批判今文经学又吸取其知识资源、既偏重古文经学又与其为学目的不同”的特点。她通过对扬雄经学观念、经学建构、经学转向的阐释，以及与汉代经学史上今古文经学家代表的个案比较，辨析“扬雄与汉代经学”的关系。在她看来，扬雄提出了“要合五经”的经学立场、“《易》为经首”的经典次序、“约卓艰深”的释经原则。扬雄在拟《易》作《玄》的经学建构中，“综参古易”，以“经传分立、重构象数、取道宗儒”为思路，建构了与汉易主流不同的易学体系，标志着汉代今文易学向古文易学的转向。扬雄晚年仿《论语》作《法言》，标志其经典选择从《易》转向《论语》，解经方式从“训诂、象数、义理”并重转向纯“义理”的方向，其解释资源从“儒道互补”转向“醇儒”。
《扬雄与汉代经学》的出版，生动地说明了她的奋发有为精神，证明了只要不断努力，必有可喜成果的朴素真理。我祝贺她这部著作的出版！同时，也真诚希望她能够继续努力，百尺竿头，更上一层楼！
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