赤水玄珠

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　　    孙一奎（公元1522～1619年），字文垣，号东宿，别号生生子，安徽休宁人，为明代著名医家汪石山的再传弟子，生活于明嘉靖、万历年间。利、氏自幼受家承儒学熏染，15岁时访伯兄于括苍，遇一道士，授以仙术，此后始攻读轩岐遗书及诸家医籍，矢志医学。为寻师访友曾远涉湘赣江浙等地，广览博采，遍询名贤，历三十余载。万历初年，客吴兴，悬壶济世，其临证投剂屡起沉疴，为人决死生多能效验，遂医誉鹊起，名噪一时。孙氏不仅临证多有效验，于医学理论亦颇有发挥，尤以其独到的命门、三焦之说为著。从《赤水玄珠》序言可知，孙氏习医及临床的经历颇与昔日仓公、扁鹊相类，极富传奇色彩。

　　    孙氏的医学理念及临证经验主要汇集于《赤水玄珠全集》，《赤水玄珠》包括《赤水玄珠》、《医旨绪余》及《孙氏医案》，《赤水玄珠》约占全书九成，为孙氏医学实践及主要学术成就的结晶。书中证治理念多祖金元四大家刘完素、朱丹溪、张子和、李东垣之言，又兼采易水学派张洁古之说，亦时引刘宗厚《玉机微义》之语。孙氏曾师从于汪石山门下，汪氏乃刘完素及丹溪一脉传人，因而孙氏的医理犹重刘河间。然其虽师承河间之学，却不呆守其法，更将汪石山“辨《明医杂著》忌用参芪论”一篇列于《赤水玄珠》卷中，以抨击王汝言等“阳常有余而阴常不足”的偏执火热论者，还师学活法之真旨。足见孙氏虽承金元医家之遗续，却不泥于师法，终自成一家。时人论其医学谓：阐《素》、《难》之奥，“列其方而不泥其方，究其辞而融其意”。其承师法：“不泥其法，不离其法，以合离得之。”
　　    此次校注所用底本日刊本《赤水玄珠》共30卷，随证附方，兼述医理…
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　　    孙一奎（公元1522～1619年），字文垣，号东宿，别号生生子，安徽休宁人，为明代著名医家汪石山的再传弟子，生活于明嘉靖、万历年间。利、氏自幼受家承儒学熏染，15岁时访伯兄于括苍，遇一道士，授以仙术，此后始攻读轩岐遗书及诸家医籍，矢志医学。为寻师访友曾远涉湘赣江浙等地，广览博采，遍询名贤，历三十余载。万历初年，客吴兴，悬壶济世，其临证投剂屡起沉疴，为人决死生多能效验，遂医誉鹊起，名噪一时。孙氏不仅临证多有效验，于医学理论亦颇有发挥，尤以其独到的命门、三焦之说为著。从《赤水玄珠》序言可知，孙氏习医及临床的经历颇与昔日仓公、扁鹊相类，极富传奇色彩。

　　    孙氏的医学理念及临证经验主要汇集于《赤水玄珠全集》，《赤水玄珠》包括《赤水玄珠》、《医旨绪余》及《孙氏医案》，《赤水玄珠》约占全书九成，为孙氏医学实践及主要学术成就的结晶。书中证治理念多祖金元四大家刘完素、朱丹溪、张子和、李东垣之言，又兼采易水学派张洁古之说，亦时引刘宗厚《玉机微义》之语。孙氏曾师从于汪石山门下，汪氏乃刘完素及丹溪一脉传人，因而孙氏的医理犹重刘河间。然其虽师承河间之学，却不呆守其法，更将汪石山“辨《明医杂著》忌用参芪论”一篇列于《赤水玄珠》卷中，以抨击王汝言等“阳常有余而阴常不足”的偏执火热论者，还师学活法之真旨。足见孙氏虽承金元医家之遗续，却不泥于师法，终自成一家。时人论其医学谓：阐《素》、《难》之奥，“列其方而不泥其方，究其辞而融其意”。其承师法：“不泥其法，不离其法，以合离得之。”
　　    此次校注所用底本日刊本《赤水玄珠》共30卷，随证附方，兼述医理，内容囊括内、外、妇、儿各科病证七十余门。体例概先以《内经》及各家学说为引，继而参合个人临证经验分述理法方药，另对古今病证、病名相混淆之处，亦有论述。书中记载了孙氏所创温补下元的“状元汤”、“状元散”等方药，在临证施治上反映了孙氏“命门动气论”理论的创见。书中内容概要见于其自书“凡例”，兹不赘述。
　　    《赤水玄珠》是一部能够全面而系统反映孙一奎毕生临证经验的医书，适宜藉此进行孙氏学术思想及临证经验的整理和研究，适合在读中医学子、临床中医师及有一定中医学基础知识的中医爱好者阅读参考。
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