中国碑帖名品：褚遂良雁塔圣教序

　　    渚遂良，字登善，浙江钱塘（今杭州市）人。太宗时，历任起居郎、谏议大夫、中书令。贞观二十三年（六四九）受太宗遗诏辅政。高宗即位，任吏部尚书、左仆射、知政事。封河南郡公，人称褚河南；主张维护礼法，定嫡庶之分，后因反对高宗立武则天为后，被贬谪而死。楷书丰艳流畅，变化多姿，别开生面，对往代影响极大：后人将他与唐初的欧阳询、虞世南、薛稷合称为『初唐四大书家』。
　　    《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》：唐永徽四年（六五三）立。褚遂良书，万文韶刻：共二石，二石皆西安慈恩寺，现存西安南郊慈恩寺大雁塔底层，分立塔门之东、西宠各一东宠内为唐太宗所撰之《大唐11，藏圣教序》，书写行次从右排向左，，西宠肉为唐高宗还是太子时所撰之《大唐皇帝述，藏圣教记》，书写行次从左排向右，两碑对称《序》二十一行，行四十二字。《记》二十行，行㈧卜字：前者题额是隶书、后者为篆书，褚遂良的官名，前者为中书令…
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　　    中华文明绵延五千余年，文字实具。从仓颉造字而雨粟鬼泣的传说起，历经华夏子民智能聚集、薪火相传，终使汉字生生不息、蔚为壮观。伴随着汉字发展而成长的中国书法，基于汉字象形表意的特性，在一代又一代书写者的努力之下，最终其实用意义，成为一门世界上其他民族文字无法企及的纯艺术，并成为汉文化的重要元素之一。在中国知识阶层看来，书法是中国人『澄怀味象』、寓哲理于诗性的艺术表现方式，她净化、提升了人的精神品格，历来被视为『道『『器『合一。而事实上，巾国书法确实包罗万象，从孔孟释道到各家学说，从宁宙自然到社会生活，中华文化的精粹，在其问都得到厂种种反映，书法无愧为中华文化的载体，书法又推动了汉字的发展，篆、隶、草、行、真五体的嬗变和成熟，源于无数书家承前启后、对汉字美的不懈追求，多样的书家风格，则愈加显不出汉字的无穷活力，那些优秀的『知行合一』的书法家们是中华智慧的实践者，他们汇成的这条书法之河印证了中华文化的发展。

　　    渚遂良，字登善，浙江钱塘（今杭州市）人。太宗时，历任起居郎、谏议大夫、中书令。贞观二十三年（六四九）受太宗遗诏辅政。高宗即位，任吏部尚书、左仆射、知政事。封河南郡公，人称褚河南；主张维护礼法，定嫡庶之分，后因反对高宗立武则天为后，被贬谪而死。楷书丰艳流畅，变化多姿，别开生面，对往代影响极大：后人将他与唐初的欧阳询、虞世南、薛稷合称为『初唐四大书家』。
　　    《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》：唐永徽四年（六五三）立。褚遂良书，万文韶刻：共二石，二石皆西安慈恩寺，现存西安南郊慈恩寺大雁塔底层，分立塔门之东、西宠各一东宠内为唐太宗所撰之《大唐11，藏圣教序》，书写行次从右排向左，，西宠肉为唐高宗还是太子时所撰之《大唐皇帝述，藏圣教记》，书写行次从左排向右，两碑对称《序》二十一行，行四十二字。《记》二十行，行㈧卜字：前者题额是隶书、后者为篆书，褚遂良的官名，前者为中书令、后者为尚书右仆财：前者为永徽四年岁次癸丑卜月卜五日，后者为永微四年岁次癸丑十二月十口。为褚遂良楷书代表作之一。
　　    本次选用之本为朵云轩所藏明代精拓本，『灵』字右钩笔未损有曾熙题签及边跋。系首次原色全本影印。
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　　    中华文明绵延五千余年，文字实具。从仓颉造字而雨粟鬼泣的传说起，历经华夏子民智能聚集、薪火相传，终使汉字生生不息、蔚为壮观。伴随着汉字发展而成长的中国书法，基于汉字象形表意的特性，在一代又一代书写者的努力之下，最终其实用意义，成为一门世界上其他民族文字无法企及的纯艺术，并成为汉文化的重要元素之一。在中国知识阶层看来，书法是中国人『澄怀味象』、寓哲理于诗性的艺术表现方式，她净化、提升了人的精神品格，历来被视为『道『『器『合一。而事实上，巾国书法确实包罗万象，从孔孟释道到各家学说，从宁宙自然到社会生活，中华文化的精粹，在其问都得到厂种种反映，书法无愧为中华文化的载体，书法又推动了汉字的发展，篆、隶、草、行、真五体的嬗变和成熟，源于无数书家承前启后、对汉字美的不懈追求，多样的书家风格，则愈加显不出汉字的无穷活力，那些优秀的『知行合一』的书法家们是中华智慧的实践者，他们汇成的这条书法之河印证了中华文化的发展。