新民说：公天下、坐待天明、孤独的敏感者、儒家式现代秩序、法律何为、法律史的视界（全六册）

　　《 公天下：多中心治理与双主体法权》
　　目录
　　第一章  踌躇四千年（上）
　　一、孔子疑似二律背反
　　二、贾谊陷入虎狼之境
　　三、汉武碾磨诸侯王国
　　第二章  踌躇四千年（下）
　　一、土崩、瓦解与癌变
　　二、3个700年：负压出盛世
　　三、活力之“鱼”与稳定之“熊掌”
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　　在“法大”，“为人不识王人博，法大四年算白活”广为流传，曾被民间20余次提名中国政法大学“影响*的或最能代表法大形象的人”。　　其代表作品：　　《法治论》（1989，与程燎原合著），90年代国内外极有影响的名著，国内系统研究法治理论的“开山之作”；　　《宪政文化与近代中国》（1997），中国宪政文化研究范式的奠基之作；　　《宪政的中国之道》（2003），“迄今为止最杰出的宪政研究”（《南方周末》）之一；　　《中国近代宪政史上的关键词》（2009），“关键词”研究的代表作。　　秋风，实名姚中秋，北航人文与社会科学高等研究院教授，天则经济研究所理事长，弘道基金理事长。目前致力于研究儒家义理、中国治理秩序史。译著十余种，著有《华夏治理秩序史》第一、二卷，《现代中国的立国之道》第一卷，《中国变革之道》。另在多家媒体开设专栏，出版《政府的本分》、《寻找中道——当自由遭遇传统》等时评集。　　许章润，男，1962年生，安徽庐江人。清华大学法学院教授，博士生导师。清…
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　　《 公天下：多中心治理与双主体法权》
　　"本书核心概念是，“多中心治理”，亦称“制度化分权”。
　　基本假设是，只有多中心治理，大规模政治体才能兼得稳定与活力；单中心大规模政治体，在霸权铁律作用下，必然陷入专制－扩张相互强化的循环。
　　推论是，与土地挂钩、首脑世袭的分封制，是中国传统形态的多中心治理，可以释放活力，但都短命。
　　结论是：只有与地头脱钩，与人头挂钩的多中心治理，才能使大规模政治体，既有统一，也有活力，还长期动态稳定。这样的体制，当代称之为“联邦制民主”。
　　论证：本书使用双轨论证法，一轨是形式化的演绎论证，证得多中心治理对大规模政治体具有解压功能；另一轨是经验的归纳论证，材料来自中国4000年政治史。经过论证发现…
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　　《 公天下：多中心治理与双主体法权》
　　目录
　　第一章  踌躇四千年（上）
　　一、孔子疑似二律背反
　　二、贾谊陷入虎狼之境
　　三、汉武碾磨诸侯王国
　　第二章  踌躇四千年（下）
　　一、土崩、瓦解与癌变
　　二、3个700年：负压出盛世
　　三、活力之“鱼”与稳定之“熊掌”
　　第三章  天下
　　一、雅典三哲未知“天下”
　　二、何物“天下”
　　三、天下之网与城邦之鱼
　　第四章  规模依赖
　　一、河流域文明与海洋文明
　　二、水利依赖
　　三、安全依赖
　　四、救灾依赖
　　第五章  人间上帝
　　一、空心的文明
　　二、“君子”与政治动物
　　三、没有好坏，只有成败
　　四、上帝与情人
　　第六章  规模压力及其偏好
　　一、箫韶：中国最早的“东方红”
　　二、《禹贡》：中央汲取资源的统计表
　　三、《甘誓》：“家天下”的宣示书
　　四、《胤征》：夏朝的“北京时间”
　　五、国家圆盘与“凝聚偏好”
　　第七章  辐辏与一统：“公天下”向“家天下”的让步
　　一、辐辏机理
　　二、“九州五服”天下体制
　　三、“平”天下与中华文明的第一次聚变
　　四、大禹革命
　　五、家天下：平天下的伴生物
　　六、“大道”的3套马甲
　　七、“家天下”模式之一：王道A
　　第八章  “兼天下”：缓解规模压力（理论）
　　一、第一条穷途：单中心辐辏政治碰壁
　　二、U型管：规模压力求解
　　三、多中心治理的减压功能
　　第九章  “兼天下”：缓解规模压力（实践）
　　一、三次封建
　　二、两座王都
　　三、封建“兼天下”：大道与王道的B版
　　四、中华文明的第一次裂变
　　第十章  第一代政治权威遭遇“自杀悖论”
　　一、漏斗型中央权力
　　二、负压政治：天下版图的盆地化
　　三、作为秩序的权威
　　四、血缘权威的双重拟制
　　五、第二条穷途：多中心负压政治瓦解
　　第十一章  霸权铁律
　　一、“天子”之怒
　　二、从辐辏到落差
　　三、霸权铁律与高压政治
　　四、社会原子化
　　第十二章  过渡时代：秦帝国的裸体霸权
　　一、鸟人部族
　　二、秦亭革命根据地
　　三、从小镇到大国：秦族争霸
　　四、自我授权的暴力
　　五、颅骨堆砌天下：秦族称帝
　　六、一元化：中华文明的第二次聚变
　　七、第三条穷途：单中心高压非稳态政治裸奔
　　八、家天下的霸权版
　　第十三章  龙袍：政体危机的结束和新权威的创造
　　一、刘邦的父亲姓刘吗
　　二、赤龙之子
　　三、“龙”
　　四、龙袍：“神－圣－王”三位一体权威体系的建立
　　第十四章  “分天下”：昙花盛世（上）
　　一、“天下”成为战利品
　　二、与同族异姓或同姓分天下：文景之治
　　三、与异族分天下(上)：贞观之治
　　第十五章  “分天下”：昙花盛世（下）
　　一、“你说父子可以分为两家吗？”
　　二、宋、元、明：“吞天下”
　　三、与异族分天下(下)：康乾之治
　　四、第四条穷途：多中心混压非稳态政治夭折
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　　在“法大”，“为人不识王人博，法大四年算白活”广为流传，曾被民间20余次提名中国政法大学“影响*的或最能代表法大形象的人”。　　其代表作品：　　《法治论》（1989，与程燎原合著），90年代国内外极有影响的名著，国内系统研究法治理论的“开山之作”；　　《宪政文化与近代中国》（1997），中国宪政文化研究范式的奠基之作；　　《宪政的中国之道》（2003），“迄今为止最杰出的宪政研究”（《南方周末》）之一；　　《中国近代宪政史上的关键词》（2009），“关键词”研究的代表作。　　秋风，实名姚中秋，北航人文与社会科学高等研究院教授，天则经济研究所理事长，弘道基金理事长。目前致力于研究儒家义理、中国治理秩序史。译著十余种，著有《华夏治理秩序史》第一、二卷，《现代中国的立国之道》第一卷，《中国变革之道》。另在多家媒体开设专栏，出版《政府的本分》、《寻找中道——当自由遭遇传统》等时评集。　　许章润，男，1962年生，安徽庐江人。清华大学法学院教授，博士生导师。清华大学法政哲学研究中心主任。复旦大学、人民大学等校兼职教授或者讲席教授。先后就读于西南政法大学、中国政法大学和墨尔本大学，获法学学士、硕士和博士学位。　　主治法律哲学与政治哲学，兼及思想史与宪政理论，尤其关注“中国问题”意义上舶来理念与固有生活调适过程中的法律方面，而念念于中国人世生活与人间秩序的现代重构性阐释，汲汲于儒家优良传统的法律复活和中国之为一个大国的法律布局，追求法律理性与人文精神的统一，寻索学术的人道意义。　　梁治平（1959年－）：中国著名法学家，现任中国艺术研究院中国文化研究所研究员、副所长，法律文化研究中心主任，上海法律与经济研究所所长，中国政法大学兼职教授。学术兴趣主要在法哲学、法律史、比较法律文化等方面。倡导跨学科研究，注重方法论，置法律现象于更广阔的历史、社会和文化背景中来理解，致力于开拓新的研究空间和话语空间；既关注社会问题，又不放弃学术立场，竭力倡行、张扬和实践理性原则，力图促成全社会理性精神的健康成长；坚持思想自由与学术独立，并视之为保持知识分子独立人格的基本原则。曾在《读书》、《中国社会科学》、《瞭望》、《东方》、《中国文化》、《中国社会科学季刊》《中国书评》、《学术思想评论》、《南方周末》等书刊杂志发表学术论文及文章多篇。出版学术论著、译著多部，其中代表作包括《法辨》、《法意与人情》、《法律的文化解释》、《清代习惯法：社会与国家》、《书斋与社会之间》、《在边缘处思考》等。
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　　《 公天下：多中心治理与双主体法权》
　　"本书核心概念是，“多中心治理”，亦称“制度化分权”。
　　基本假设是，只有多中心治理，大规模政治体才能兼得稳定与活力；单中心大规模政治体，在霸权铁律作用下，必然陷入专制－扩张相互强化的循环。
　　推论是，与土地挂钩、首脑世袭的分封制，是中国传统形态的多中心治理，可以释放活力，但都短命。
　　结论是：只有与地头脱钩，与人头挂钩的多中心治理，才能使大规模政治体，既有统一，也有活力，还长期动态稳定。这样的体制，当代称之为“联邦制民主”。
　　论证：本书使用双轨论证法，一轨是形式化的演绎论证，证得多中心治理对大规模政治体具有解压功能；另一轨是经验的归纳论证，材料来自中国4000年政治史。经过论证发现，我国祖先具有伟大的政治创造性，一共创造了5种政治体制，繁花其始，穷途其终。保持多中心治理，再现公天下大道，采用选举政治技术，是当下中国最明智的政治选择。
　　本书的*理论贡献，是发明了对多中心治理具有解压功能的形式化论证，提出了一种独创的宏观民主理论。迄今为此的西方民主理论，有三个板块，均为微观民主理论。宏观民主理论，在一点上，与西方竞争性纵向民主理论接近：不强调民主的价值理性，强调民主的工具理性。
　　本书风格，是力求严格论证，简洁陈述，生动表达，义理，词章和考据三者并重。
　　《孤独的敏感者》
　　"这是一个有关闲逛者的故事：闲逛是一种诗意的思考；闲逛是一种收藏，将其所闻、所见，哪怕仅是一缕思绪都攥在手里；闲逛者想象力丰富，生性敏感，内心尊贵，他只听从没有目的地的乌托邦的召唤；闲逛者喜欢的孤独，是置身于夜色的孤独，是一个人在黑夜里的狂欢。
　　有趣的是，虽然作者被誉为中国*秀的宪政学者（《南方周末》），但他却说：专业性的学术在他这里，那只是一个狭小的空间，是人为挤出的一个地方，而剩下的那一大片空地，却被一个叫“闲逛者”的主人所占据。他没有固定的姿态，没有专注的事物，其存在的唯一方式就是闲逛。闲逛既可以在挤满人群的街道，以漫无目的的游走姿态背离人群，同时又被人群推挤；也可以远离人群，在黑夜的世界里，在那些声色光影以及漂浮于心底的记忆中游荡。他偏爱的是后一种。
　　黑夜中的漫游是一种无聊的快乐。鲁迅、本雅明、竹内好、北野武都是他造访的主人。其实，也不是造访，算是一种顺道的路过，一种好奇心驱使下的探头探脑。闲逛者在黑夜里漫无目的的游荡，这与那些白天匆忙有致的人们形成对照。任何有规则的忙碌，都是一种冗余。这是闲逛者遵守的基本价值。
　　要说明一点的是：闲逛者并不提供娱乐，也不提供教诲，更不想用自我的剖白来换取冰冷的金钱。他呈现的只是漫游的快乐和收藏的热情。
　　《儒家式现代秩序》
　　儒家乃是华夏之道的承造者、阐述者。因此，中国的现代秩序之构建、维护、扩展，儒家必然参与并发挥主导作用。
　　本书各篇尝试运用儒家义理构造中国的现代社会治理秩序，分别讨论了儒家式慈善等社会自治制度建设，现代中国法律的儒家化，儒家式现代公民也
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