中国哲学通史简编

　　绪论
　　  节  哲学史研究的方法论
　　  第二节  中国传统哲学的特点
　　  第三节  “古今中西”之争与中国近代哲学革命
　　篇  先秦
　　章  儒、墨、道、法诸子的兴起
　　  节  孔子的仁知统一学说
　　  第二节  墨子及儒墨之争
　　    经验论与先验论的对立
　　  第三节  《老子》：“反者道之动”
　　    辩证法否定原理的提出
　　  第四节  《孙子兵法》以及法家之初起
　　第二章  百家争鸣的高潮
　　  节  《管子》：法家和黄老之学的合流
　　  第二节  儒法之争与孟子性善说
　　  第三节  庄子：“万物一齐，孰短孰长”
　　    相对主义反对独断论
　　  第四节  名家“坚白”、“同异”之辩
　　    相对主义和主义的对立
　　  第五节  后期墨家的名实观和自然观
　　第三章  先秦哲学的总结阶段
　　  节  荀子对“天人”、“名实”之辩的总结
　　    朴素唯物主义与朴素辩证法的统一
　　  第二节  韩非：“不相容之事不两立”
　　  第三节  《易传》：“一阴一阳之谓道”
　　    朴素的对立统一原理的确立
　　  第四节  阴阳五行学说的发展
　　    辩证逻辑的比较法运用于具体科学
　　篇小结
　　第二篇  秦汉至清代(鸦片战争前)
　　第四章  独尊儒术与对儒家神学的批判
　　  节  董仲舒和《淮南子》
　　    目的论“或使”说与机械论“或使”说的对立
　　  第二节  王充：唯物主义的“莫为”说反对“或使”说
　　第五章  玄学与儒、道、释的鼎立
　　  节  王弼的“贵无”说和裴颁的《崇有论》
　　  第二节  嵇康对宿命论的挑战
　　  第三节  《庄子注》：“有而无之”
　　    “独化”说反对形而上学的本体论
　　  第四节  葛洪的道教哲学和僧肇的玄学化佛学
　　  第五节  范缜对“形神”之辩的总结
　　    唯物主义质用统一原理的运用
　　第六章  儒、道、释合流的趋势
　　  节  天台宗：“三谛圆融”和“无情有性”
　　  第二节  法相宗论“一切唯识”与华严宗论“法界缘起”
　　    唯心主义的经验论与唯理论的对立
　　  第三节  禅宗：佛学儒学化的完成
　　  第四节  李筌的唯意志论倾向的道教理论
　　  第五节  柳宗元、刘禹锡：“天人不相预”与“天人交相胜”
　　    对“力命”之争的唯物主义的总结
　　第七章  理学盛行和对理学的批判
　　  节  周敦颐、邵雍和二程：正统派理学的奠基者
　　  第二节  张载对“有无(动静)”之辩的总结
　　    以气一元论阐发对立统一原理
　　  第三节  朱熹的理一元论体系
　　  第四节  与程朱理学对立的“荆公新学”和“事功之学”
　　  第五节  王守仁的心一元论体系
　　  第六节  李贽的异端思想
　　第八章  中国古代哲学的总结阶段
　　  节  王夫之对“理气(道器)”、“心物(知行)”之辩的总结
　　    朴素唯物主义与朴素辩证法相统一的气一元论体系
　　  第二节  黄宗羲的启蒙思想与历史主义的方法
　　  第三节  顾炎武的“修己治人之实学”
　　  第四节  颜元论“习行”和戴震论“知”
　　第二篇小结
　　第三篇  近代(18401949年)
　　第九章  中国近代哲学的前驱
　　  节  龚自珍：“众人之宰，自名日我”
　　    近代人文主义的开端
　　  第二节  魏源：“我有乘于物”和“及之而后知”
　　    “心物(知行)”之辩在近代的开端
　　第十章  哲学革命的进化论阶段
　　  节  康有为：历史进化论的提出
　　  第二节  谭嗣同：“冲决网罗”之仁学
　　  第三节  严复的“天演之学”与经验论
　　  第四节  梁启超论“我”之自由和“群”之进化
　　  第五节  章太炎：“竞争生智慧，革命开民智”
　　    社会实践观点的萌芽
　　  第六节  王国维：哲学学说的“可爱”与“可信”
　　  第七节  孙中山的进化理论与知行学说
　　第十一章  哲学革命进入唯物辩证法阶段
　　  节  李大钊、陈独秀：由进化论到唯物史观
　　  第二节  胡适的“实验主义”和梁漱溟的直觉主义
　　  第三节  科学与玄学的论战及瞿秋白的历史决定论
　　  第四节  鲁迅论国民性及其美学思想
　　第十二章  马克思主义哲学的中国化与专业哲学家的贡献
　　  节  李达、艾思奇：马克思主义哲学中国化的初步
　　  第二节  熊十力：“新唯识论”
　　  第三节  朱光潜：美学上的表现说
　　  第四节  金岳霖：“以经验之所得还治经验”
　　    在实在论基础上的感性与理性、事与理的统一
　　  第五节  冯友兰：“新理学”
　　  第六节  马克思主义者对传统思想的批判研究
　　  第七节  ：能动的革命的反映论
　　    历史观与认识论中的“心物”之辩的总结
　　第三篇小结
　　引证书目举要
　　再版后记

　　   冯契， 中国著名哲学家。1941年毕业于清华大学哲学系，1941年至1944年在清华研究院读研究生期间，曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等。离开西南联大后，曾任教于云南大学、同济大学、复旦大学等。20世纪50年代初，开始在华东师范大学任教，并先后兼任上海社会科学院哲学研究所副所长、上海社会科学院副院长、国务院学位委员会届学科评议组成员等，主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》；个人的哲学著作是10卷本的《冯契文集》。

　　《中国哲学通史简编(修订版)》是冯契先生《中 国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进 程》这两种著作的精编本。《中国哲学通史简编(修 订版)》在保留原著精华的基础上，论述了从先秦到 新中国建立这两千多年以来的中国哲学史，将其归结 为天人之辩、名实之辩、理气道器之辩、心物知行之 辩，并以此为主要线索展现了中国传统哲学的智慧及 其在现在的演变，论证了中国传统哲学不同于西方哲 学的民族特点，以及中国近代中西哲学合流的趋势。