施莱尔马赫至善学说研究

　　章 施莱尔马赫的伦理学与至善学说
　　一 施莱尔马赫生平
　　（一）施莱尔马赫小传
　　（二）施莱尔马赫与他的时代
　　二 伦理学视域中的施莱尔马赫
　　（一）作为伦理学家的施莱尔马赫
　　（二）施莱尔马赫伦理思想的发展历程
　　三 施莱尔马赫的至善学说
　　（一）批判的至善学说
　　（二）描述的至善学说
　　四 施莱尔马赫至善学说研究现状综述
　　（一）国内外研究现状
　　（二）本书的基本思路
　　上篇 批判的至善学说
　　第二章 施莱尔马赫对康德至善学说的批判
　　一 康德的至善学说
　　（一）道德法则与幸福
　　（二）至善
　　（三）实践理性的二律背反
　　（四）道德公设
　　二 施莱尔马赫对康德至善学说的批判
　　（一）至善不能包含幸福要素
　　（二）道德法则直接产生至善
　　（三）至善不需要道德公设
　　（四）反对康德的康德主义者
　　第三章 施莱尔马赫对至善学说的历史批判
　　一 《论至善》中的历史批判
　　（一）古希腊时期至善学说批判
　　（二）新柏拉图主义基督教时期至善学说批判
　　（三）现代至善学说批判
　　二 《批判大纲》中的历史批判
　　（一）原则与至善
　　（二）伦理学概念与至善
　　（三）伦理学体系与至善
　　下篇 描述的至善学说
　　第四章 描述的伦理学
　　一 伦理学与“生成”
　　二 伦理学与物理学和历史学
　　（一）伦理学与物理学
　　（二）伦理学与历史学
　　三 伦理学与文化哲学和教育学
　　（一）伦理学与文化哲学
　　（二）伦理学与教育学
　　四 伦理学与辩证法
　　第五章 至善与理性
　　一 善、至善和生成
　　二 至善、德性和义务
　　（一）德性与至善
　　（二）义务与至善
　　三 理性的功能：组织与符号
　　（一）组织功能
　　（二）认识功能
　　四 理性的特征：独特性和同一性
　　（一）独特性
　　（二）同一性
　　第六章 至善诸领域
　　一 同一性的组织
　　（一）商业交往
　　（二）国家
　　二 独特性的组织
　　（一）个人财产
　　（二）自由社交
　　三 同一性的符号
　　（一）语言
　　（二）科学学院
　　四 特殊性的符号
　　（一）情感
　　（二）教会
　　五作为基础的家庭（Familie）
　　第七章 施莱尔马赫至善学说与当代
　　一 施莱尔马赫至善学说的主要特征
　　二 施莱尔马赫至善学说的历史意义
　　三 施莱尔马赫至善学说的当代价值
　　参考文献
　　后记
　　补记

　　张会永，男，1977年生，河南开封人，先后就读于兰州大学哲学系、湖南师范大学伦理学研究所和复旦大学哲学学院，获哲学学士、硕士和博士学位，现为北京大学外国哲学研究所博士后。主要研究领域为西方伦理学、德国古典哲学和应用伦理学。主持*人文社会科学青年基金项目和中国博士后科学基金项目等课题6项，在《马克思主义与现实》、《伦理学研究》等刊物发表论文数篇。

　　《施莱尔马赫至善学说研究》是厦门大学人文学院青年学术文库中的其中一本。全书共七章，分上下两篇。内容包括：施莱尔马赫的伦理学与至善学说；批判的至善学说；描述的至善学说。至善学说在施莱尔马赫的伦理学乃至整个哲学体系中都具有核心地位。早期施莱尔马赫虽然没有形成自己完善的至善理论，但是他却对柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁派、斯多亚派、基督教、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德和费希特等哲学家的至善学说进行了深入的研究和批判。后期施莱尔马赫把至善理解为“理性的自然”的生成过程，并把国家、经济交往、所有权、自由社交、语言、科学学院、情感、教会和家庭都看作是构成至善的现实领域。这种至善学说不仅包含着现代文化哲学、生命哲学和进化论伦理学的萌芽，也能够为当代人思考政治伦理、宗教伦理、环境伦理等提供重要的思想资源。