隋唐佛学研究

　　引论
　　一、隋唐佛学繁荣的内在动力：争论与融合
　　二、隋唐佛学的中心议题：“缘起论”、“佛性论”、“修行成佛的
　　方法与途径”三种理论
　　  三、本书的论述范围
　　  四、关于研究方法的问题
　　第一章  隋唐佛学兴起的内因与外缘
　　一、六朝佛学的持续勃兴与人才的聚集
　　二、外部的条件
　　第二章  天台智颉的思想理论与实践学说
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　　作者通过问题式的研究发现，隋唐两代整体的佛学系统主要是围绕着缘起说、佛性论、修行成佛的方法与途径三种理论展开的，至于判教、法统等其他理论则处于次一等或辅助性的地位。本书即循此思路，以探索天台、三论、法相、华严、净土、密教、律宗、禅宗等宗派的核心教义，不取赅备无遗。这样的研究既不同于以马克思主义理论研究佛学的传统，也有别于当今盛行的取西方哲学(或史学)的框架来范围佛学的方式，又与“以佛法研究佛法”的努力存在明显的差异，在学术界没有先例。本书篇章结构的安排，在看似承袭旧贯的论述中．重在展示各宗派高僧横向之间的相互争论与融和的佛学风貌。同时，对天台的一念三千、性恶说、无情有性以及法相宗的唯识无境、禅宗的顿悟与渐悟之争等诸问题，兼及隋唐佛学的兴起和衰落之由，均提出自己的一家之言。

　　引论
　　一、隋唐佛学繁荣的内在动力：争论与融合
　　二、隋唐佛学的中心议题：“缘起论”、“佛性论”、“修行成佛的
　　方法与途径”三种理论
　　  三、本书的论述范围
　　  四、关于研究方法的问题
　　第一章  隋唐佛学兴起的内因与外缘
　　一、六朝佛学的持续勃兴与人才的聚集
　　二、外部的条件
　　第二章  天台智颉的思想理论与实践学说
　　  一、“一念三千”的缘起意
　　  二、佛性说的流变与整合
　　  三、“六即佛”与上观修习
　　第三章  天台学说的继承
　　一、灌顶阐述涅佛性思想的理由
　　二、智威、慧威与玄朗的止观传承
　　第四章  荆溪湛然与“无情有性”
　　一、湛然时代的佛教形势
　　二、“无情有性”说的本质及其影响
　　第五章  三论宗的“缘起性空”理论
　　一、罗什以来“性空”学说的传承系统
　　二、“八不”缘起
　　三、“草木有佛性”
　　第六章  法相宗的“缘起”之义
　　  一、唯识所现的“赖耶缘起”
　　  二、“唯识无境”的在含义
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　　作者通过问题式的研究发现，隋唐两代整体的佛学系统主要是围绕着缘起说、佛性论、修行成佛的方法与途径三种理论展开的，至于判教、法统等其他理论则处于次一等或辅助性的地位。本书即循此思路，以探索天台、三论、法相、华严、净土、密教、律宗、禅宗等宗派的核心教义，不取赅备无遗。这样的研究既不同于以马克思主义理论研究佛学的传统，也有别于当今盛行的取西方哲学(或史学)的框架来范围佛学的方式，又与“以佛法研究佛法”的努力存在明显的差异，在学术界没有先例。本书篇章结构的安排，在看似承袭旧贯的论述中．重在展示各宗派高僧横向之间的相互争论与融和的佛学风貌。同时，对天台的一念三千、性恶说、无情有性以及法相宗的唯识无境、禅宗的顿悟与渐悟之争等诸问题，兼及隋唐佛学的兴起和衰落之由，均提出自己的一家之言。