进入思想之门：思维的多元性

　　进入思想之门：思维的多元性
　　导言/1
　　第一章何为进入（一种思想）？/1
　　第二章中国他方/7
　　第三章先前（已过时）的思想或旁边（与之平行）的思想？/15
　　第四章第一句/25
　　第五章中文第一句/33
　　第六章注解/41
　　第七章希伯来进入/49
　　第八章希腊进入/61
　查看完整　　

　　（法）朱利安，法国当代著名哲学家、汉学家。曾任巴黎第七大学东亚系教授。

　　    《进入思想之门：思维的多元性》以《易经》开篇的 "元亨利贞"入手，仔细深入地分析解读这四个字，旨在从"元亨利贞"勘察中国思想如何思考"开始"，即天地宇宙之始。作者同时以此与西方思想和文化的两大源头和支柱希腊哲思和希伯來-基督教相对照，探察它们如何思考"开始"。
　　    希腊人在其《赫西理德》里以神话的角度解释人类之始。希伯來-基督教在其《圣经》（旧约的）当中提出创造宇宙的独一神。这两种思想体系都以"存有"之本体论为基础，以求真，求善，求美作为目的。希腊以哲学作为真善美的指导，希伯來-基督教则以其创造宇宙之神作为真善美的绝对典范。然而，中国的"元亨利贞"，既不必像希腊人的神话那般地说故事，也不必像希伯來-基督教的造物主那般地以先验地位创造世界；"元亨利贞"，启动-发达-得利-守正，因此是一个过程，就是阴阳两极的运作过程。本书的小标题"理性的多种可能"，突出了人类思…
　查看完整　　

　　进入思想之门：思维的多元性
　　导言/1
　　第一章何为进入（一种思想）？/1
　　第二章中国他方/7
　　第三章先前（已过时）的思想或旁边（与之平行）的思想？/15
　　第四章第一句/25
　　第五章中文第一句/33
　　第六章注解/41
　　第七章希伯来进入/49
　　第八章希腊进入/61
　　第九章拆除我们的二选一/75
　　第十章开端会从哪儿开始？/85
　　第十一章既非神也非神话：哪种其他可能？/91
　　第十二章当神话不再引起兴趣，当神不再垄断/97
　　第十三章希腊工具/中国格式/103
　　第十四章翻译/115
　　第十五章“传统”尚存？/125
　　结论：真理之变/135
　　参考出处说明/145
^ 收 起　　

　　（法）朱利安，法国当代著名哲学家、汉学家。曾任巴黎第七大学东亚系教授。

　　    《进入思想之门：思维的多元性》以《易经》开篇的 "元亨利贞"入手，仔细深入地分析解读这四个字，旨在从"元亨利贞"勘察中国思想如何思考"开始"，即天地宇宙之始。作者同时以此与西方思想和文化的两大源头和支柱希腊哲思和希伯來-基督教相对照，探察它们如何思考"开始"。
　　    希腊人在其《赫西理德》里以神话的角度解释人类之始。希伯來-基督教在其《圣经》（旧约的）当中提出创造宇宙的独一神。这两种思想体系都以"存有"之本体论为基础，以求真，求善，求美作为目的。希腊以哲学作为真善美的指导，希伯來-基督教则以其创造宇宙之神作为真善美的绝对典范。然而，中国的"元亨利贞"，既不必像希腊人的神话那般地说故事，也不必像希伯來-基督教的造物主那般地以先验地位创造世界；"元亨利贞"，启动-发达-得利-守正，因此是一个过程，就是阴阳两极的运作过程。本书的小标题"理性的多种可能"，突出了人类思维方式的多种可能。用中国思想从外在来看欧洲的哲思，叫人明白世界上不是只有希腊和希伯來-基督教两种思考模式。
^ 收 起