论天人之际(中国古代思想起源试探)(精)

　　代序 中国轴心突破及其历史进程
　　上篇：中国思想史的开端——比较文化史的探索
　　下篇：中国轴心突破的展开
　　第一章 引论
　　第二章 轴心突破与礼乐传统
　　从古代礼乐传统的变迁论儒家的轴心突破
　　墨家的突破
　　道家的突破
　　第三章 天人关系的新转向
　　第四章 从巫传统到气化宇宙论
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　　《论天人之际：中国古代思想起源试探》是关于中国思想起源的一部专题研究。出于对比较文化史的观察角度的重视，我在本书中特别借用了“轴心突破”作为分析的概念。我认为只有在其他古文化——特别是西方——的对照之下，中国轴心突破的文化特色才能充分地显现出来。我对于这一论题早就发生了浓厚的兴趣，几十年来始终未断，不过没有机会展开较为全面的研究而已。1977年我撰写《中国古代知识阶层的兴起与发展》（收在我的《中国古代知识阶层史论》，台北：联经出版公司，1980），其中第四节题作“哲学的突破”，即是本书整体构想的发端。但“哲学的突破”在本书中已一律改作“轴心突破”。为什么会发生这一变化？这是我必须首先交代的问题。

　　代序 中国轴心突破及其历史进程
　　上篇：中国思想史的开端——比较文化史的探索
　　下篇：中国轴心突破的展开
　　第一章 引论
　　第二章 轴心突破与礼乐传统
　　从古代礼乐传统的变迁论儒家的轴心突破
　　墨家的突破
　　道家的突破
　　第三章 天人关系的新转向
　　第四章 从巫传统到气化宇宙论
　　第五章 孔子与巫传统
　　第六章 “天人合一”的历史演变
　　“绝地天通”下的巫与礼
　　“天命无常论”的出现及其涵义
　　轴心突破后的新“天人合一”说
　　延续与改造——新旧“天人合一”说的交涉
　　“治气养心之术”的演变
　　与古希腊轴心突破的对照
　　第七章 结局：内向超越
　　外向超越与内向超越
　　孔子与内向超越的展开
　　“修德”——春秋时期的精神内向运动
　　“道心”与“人心”：内向超越的归宿
　　跋一
　　跋二
　　参考文献
^ 收 起　　

　　《论天人之际：中国古代思想起源试探》是关于中国思想起源的一部专题研究。出于对比较文化史的观察角度的重视，我在本书中特别借用了“轴心突破”作为分析的概念。我认为只有在其他古文化——特别是西方——的对照之下，中国轴心突破的文化特色才能充分地显现出来。我对于这一论题早就发生了浓厚的兴趣，几十年来始终未断，不过没有机会展开较为全面的研究而已。1977年我撰写《中国古代知识阶层的兴起与发展》（收在我的《中国古代知识阶层史论》，台北：联经出版公司，1980），其中第四节题作“哲学的突破”，即是本书整体构想的发端。但“哲学的突破”在本书中已一律改作“轴心突破”。为什么会发生这一变化？这是我必须首先交代的问题。