东巴神话研究

　　第一章  总  论  1
　　第二章神灵体系43
　　第三章内容研究119
　　第四章时间研究218
　　第五章空间研究248
　　第六章类型研究284
　　第七章形象比较研究326
　　第八章关系研究369
　　第九章象征研究(一)427
　　第十章象征研究(二)  508
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　　白庚胜，男，纳西族，l957年2月出生于云南省丽江县(现古城区)～个农民家庭。从l964年至]977年上大学，全部小学及初、高中教育都在“文化大革命”中度过。l980年于中央民族学院汉语言文学专业毕业后．被分配至中国社科院新成立的少数民族文学研究所工作，先后任该所与文学所联合党委委员、研究员、副所长．先后兼任中国少数民族文学学会秘书长、党组书记、理事长。于l986年考取公派留学生资格，1987年至l989年在日本大阪大学文学部从小松和彦先生研修日本学：1990年考取中央民族大学研究生院“少数民族民间文学调查研究”硕士研究生，并未及毕业即于1993年升八“民族语言文化学”专业博士研究生，均师从著名语言学家、民俗学家、民间文艺学家马学良先生。其间．1990年至l992年主持中国社会科学院少数民间文学研究所、中国民俗学会与日本国立历史民俗博物馆合作项目“中日江南农耕民俗文化考察”；l993年起兼读日本筑波大学历史人类学系博士研究生；曾为撰写毕业论文深入东巴…
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　　本著通过对纳西族象征文字经典所见神话作品、神灵图像、神灵字形的全面释读，并作将之与纳西族社会、历史、地理、哲学、宗教、民俗、口头文艺相结合的田野调查，全面梳理了东巴神话产生的原因、发展的过程、演变的动力，系统分析了它的主体、本体、结构、关系、形式、功能，深刻揭示了它与华夏神话、氐羌神话、藏族神话、彝族神话的血肉联系，以及与古巴比伦、古希腊、古印度神话之间的息息相通，以雄辩的事实证明它已构成独具特色的神话系统，与昆仑神话、蓬莱神话、中原神话共同构成中国神话大观，为中华文化乃至世界文化宝库作出了重要贡献，从而有力反驳了所谓的“中国神话贫乏论”。

　　第一章  总  论  1
　　第二章神灵体系43
　　第三章内容研究119
　　第四章时间研究218
　　第五章空间研究248
　　第六章类型研究284
　　第七章形象比较研究326
　　第八章关系研究369
　　第九章象征研究(一)427
　　第十章象征研究(二)  508
　　参考文献613
　　后  记623
　　丛书后记625
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　　白庚胜，男，纳西族，l957年2月出生于云南省丽江县(现古城区)～个农民家庭。从l964年至]977年上大学，全部小学及初、高中教育都在“文化大革命”中度过。l980年于中央民族学院汉语言文学专业毕业后．被分配至中国社科院新成立的少数民族文学研究所工作，先后任该所与文学所联合党委委员、研究员、副所长．先后兼任中国少数民族文学学会秘书长、党组书记、理事长。于l986年考取公派留学生资格，1987年至l989年在日本大阪大学文学部从小松和彦先生研修日本学：1990年考取中央民族大学研究生院“少数民族民间文学调查研究”硕士研究生，并未及毕业即于1993年升八“民族语言文化学”专业博士研究生，均师从著名语言学家、民俗学家、民间文艺学家马学良先生。其间．1990年至l992年主持中国社会科学院少数民间文学研究所、中国民俗学会与日本国立历史民俗博物馆合作项目“中日江南农耕民俗文化考察”；l993年起兼读日本筑波大学历史人类学系博士研究生；曾为撰写毕业论文深入东巴教圣地云南迪庆州香格里拉县白地乡及丽江乐巴文化研究院作田野考察，拜师习阿牛、和士诚、何开祥、和即贵学习东巴经典；于l996年7月，完成博士论文《东巴神话研究》，并通过答辩，获文学博士学位。
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　　本著通过对纳西族象征文字经典所见神话作品、神灵图像、神灵字形的全面释读，并作将之与纳西族社会、历史、地理、哲学、宗教、民俗、口头文艺相结合的田野调查，全面梳理了东巴神话产生的原因、发展的过程、演变的动力，系统分析了它的主体、本体、结构、关系、形式、功能，深刻揭示了它与华夏神话、氐羌神话、藏族神话、彝族神话的血肉联系，以及与古巴比伦、古希腊、古印度神话之间的息息相通，以雄辩的事实证明它已构成独具特色的神话系统，与昆仑神话、蓬莱神话、中原神话共同构成中国神话大观，为中华文化乃至世界文化宝库作出了重要贡献，从而有力反驳了所谓的“中国神话贫乏论”。