康有为与儒学的“新世”

　　导语：思想、权力与历史
　　章：“儒学第三期发展”与现代新儒家的儒学史叙述
　　一、牟宗三：“儒学第三期发展”
　　二、杜维明：空间拓展的三期说
　　三、李泽厚：对儒学三期说的修正
　　第二章：儒法斗争和儒教：意识形态化历史叙事中的儒家
　　第三章：现代儒学“游魂”何处归
　　第四章：工业东亚与儒家资本主义
　　第五章：康有为与现代儒学的产生
　　一、康有为的“历史局限”抑或“历史局限”下的康有为
　　二、截断众流：康有为的自我定位
　　三、“新世”：康有为对所处时代的认知
　　第六章：何以康有为当得起一个分期的界标
　　一、重新阐发儒学的精神以及厘定的儒学史
　　（一）确定以《春秋》为核心的儒家经典系统
　　（二）公羊口说与儒家大道
　　二、立国之道：作为政治改革家的康有为
　　三、人道教与孔教会：保教与立国
　　四、《大同书》与儒学的未来向度
　　结语：康有为：现代儒学的起点

　　干春松，1965年生，浙江绍兴人，哲学博士。任教于北京大学哲学系，儒学研究院教授。 。 研究领域：儒家思想研究和近现代思想文化研究。

　　儒学的“返本开新”，即通过对儒家经典系统的新解释和新阐发，使之又具有应对新的社会历史条件的可能。1840年以来，以鸦片战争为前导，中国被迫卷入了西方现代性的“铁笼子”，作为中国文明核心的儒家思想，面临着有史以来严峻的挑战。本书从当下情境出发探讨儒学的“返本开新”，亦是“重回康有为”的一次尝试和努力。
　　面对现代性的挑战，康有为可被视为儒家再一次“返本开新”的标志性人物。本书从儒学分期出发，历述意识形态化历史叙事中的儒家、现代儒学的“游魂”状态，以及儒家资本主义，后重回康有为，将之作为现代儒学的起点，论述了康有为的经典阐释、政教革命和大同理想。